مملكة الغرائز وجهاد النفس وعلم الاخلاق...

مملكة الغرائز وجهاد النفس وعلم الاخلاق...

جهـــــــــــاد النفس
إن معرفة أسرار النفس وخباياها وعوالمها في دار التجلي والظهور ليس بالأمر اليسير
الذي يتمكن كل إنسان من معرفته, إنها معرفة تختلف عن بقية المعارف, حيث تتطلب
الكثير الكثير من العناء و الجهد والصبر والنقاء والصقل والشفافية والانتقال من
عالم المادة والظاهر إلى عالم الباطن اللا محسوس, إنها محاولة متواضعة منّا لمعرفة
النفس وعوالمها المتوغلة في الغموض المتسربلة بالأسرار البهية المتوهجة بالأنوار
القدسية.
إنها مملكة معرفة النفس وكفى بها وصفاً, مملكة يخترقها نهر ابتلانا الله به, فمن
شرب منه فهو الخسران المبين ومن غرف غرفة واحدة واكتفى فهو إلى طريق الفلاح والنصر
على أعداء الله والروح والنفس, وهم جبابرة أكاسرة ليس من السهل الانتصار عليهم إلا
بالتوكل على الله والاعتصام بحبل الإيمان عن طريق جهادٍ جهيدٍ مع تلك النفس وقواها
الغريزية البهيمية.فكان ميدان المعركة (الظاهرية) هو الجسد وجنوده وجوارحه التي وجدت في الأقاليم
السبعة: يعني (الأذن, العين,اللسان, البطن, الفرج, اليد, الرجل) وهي أبواب جهنم
السبعة عند أهل الكشف والعرفــان, (إن السمع والبصر و الفؤاد كل أولئك كان عنه
مسئولاً). وجميع هذه القوى المتوزعة في الأقاليم السبعة هي تحت تصرف النفس في مقام الوهم, فالوهم سلطان جميع القوى الظاهرية والباطنية للنفس فإذا تحكم الوهم على تلك القوى سواء بذاته مستقلاً أو بتدخل الشيطان, جعلها -أي تلك القوى- جنوداً للشيطان, وبذلك يجعل هذه المملكة تحت تصرفه وتضمحل عندها جنود الرحمن والعقل وتهزم وتخرج من نشأة المُلك (عالم المادة) وعالم الإنسانية وتهاجر عنه, وحينئذٍ تصبح هذه المملكة فريسة الشيطان وجنوده و محط قدم لهم فيها.
إذن فجهاد النفس في هذا المقام عبارة عن انتصار الإنسان على قواه الظاهرية وغرائزه
المختلفة, وجَعِلها تأتمر بأمر الخالق الحكيم (جلّت عظمته) وتطهر المملكة من دنس
وجود الشيطان وجنوده.إذن علينا في بادئ الأمر أن نتعرف على أقسام النفس و أسرار مملكة النفس، ومعرفة غرائزها وما ينتج عنها من فضائل منجيات أو رذائل مهلكات ومعالجة النفس من تلك الرذائل بالتخلية (تخليتها من كل رذيلة) وتحليتها بالفضائل ليتحقق فيها السمو والعروج نحو الكمال الإنساني.
إن مملكة النفس العجيبة مملوءة بالغرائز المحيرة التي ينبغي التعرف على كل واحدة
منها بقدر الطاقة الإنسانية, ومعرفة مدى تأثيرها ونتائجها سلباً و إيجاباً, وقد حدد
علماء النفس وعلماء الأخلاق أربع قوى (غرائز) للنفس, عن طريق كل واحدة منها تنبثق
عدة فروع سواء كانت فضائل أو رذائل.
الغريزة الأولى والتي تعتبر الحاكمة على جميع الغرائز:
(غريزة) العقل: وهي التي يصفها علماء النفس وعلماء الأخلاق بالقوة والحضرة
الملائكية, لأن بهذه الغريزة يدرك الإنسان حقائق الأمور وكل الأحوال التي يتقلب
فيها, وبها يميز بين الخير والشر وهي التي تأمر بالأفعال الجميلة, وتنهي عن الأفعال
الذميمة وبها يختار الأخلاق الحميدة ويبتعد عن الأخلاق الرذيلة.
الغريزة الثانية هي:
(غريزة) الغضب:إن هذه الغريزة تصدر عنها أفعال الحيوانات والسباع الضارية التي يأتي
بها الإنسان ويفعلها حين غضبه, فيصبح بها مثل السباع والكلاب والذئاب وغيرها من
الحيوانات المفترسة, حيث تمتاز بوحشيتها وغضبها المستمر واعتدائها الدائم وإشعالها
نيران الفتن والحروب على مختلف المستويات, وعن هذه الغريزة يصدر عن الإنسان عقارب الأذى وذئاب الحقد واندلاع ألسنة نيران الضغينة, وتمزيق قميص (يوسف) عصره ودهره! واغتصاب حقوق الآخرين والتوثب على المحرمات وإهلاك النسل والحرث!! وفي نفس الوقت يمكن للإنسان أن يستخدمها للدفاع عن نفسه, ويدافع عن حقه وشرفه ودينه وعرضه, كما يمكن للعقل أن يستخدمها لردع الإنسان عن الخطأ والمضي وراء رغائب حقيرة, فإذا ما أحسن الإنسان استعمال هذه الغريزة والقوة المودعة في نفسه كما أراد له الله جلَّت حكمته أن يستعملها حين وهبهُ إياها, وإذا ما أطاعت العقل وانقادت له وانصاعت لأوامره؛ وجد فيها النفع والخير الكثير والفائدة الكبرى.
أما إذا طغت وتجبرت وتغلبت على العقل فيا ويل الإنسان والمجتمع الإنساني منها, فإنه
يصبح كأي حيوان مفترس
الغريزة الثالثة هي:
(غريزة) الشهوة: والتي يسميها علماء الأخلاق بالغريزة البهيمية, لأنها من طباع
وسجايا البهائم, وهي التي تأخذ الإنسان إلى بطنه وفرجه, كما هي الحال في البهائم
التي همَّها الأكل والشرب والتناسل وهذه الغريزة يصدر عنها الصفات السيئة في حالة
الإفراط مثل الشره والحرص الشديد والشبق وحب المال والجاه والرئاسة بدوافع نفسانية وشيطانية وما إليها من صفات بهيمية (سرابية) تتعلق بالشهوة, إلا أن هذه الغريزة من جهة أخرى ضرورية من أجل أن يحفظ جسده وشخصه, وهي التي تدعو إلى التناسل من أجل أن يحفظ بقاء نوعه وأبناء جنسه.
الغريزة الرابعة هي:
(الغريزة) الوهمية: والتي يسميها علماء الأخلاق بالغريزة الشيطانية, وهي التي تصدر
عنها ألاعيب المكر والخديعة والحيلة والتزوير, وغيرها الكثير من مثل هذه الصفات
الثعلبية والتدليسات الشيطانية, وفائدتها الوحيدة في الإنسان هي أنه يحتاج بعض
الأحيان إلى أن يلجأ إلى الحيلة لإصلاح ذات البين مثلاً, وإلى افتراض الخيال
فيستعين بها في مثل هذه الأحوال.
ما هو علم الأخلاق وما أهميته؟
علم الأخلاق: هو العلم الذي يدرس في الصفات الإنسانية الحسنة منها والقبيحة, وفضائل ورذائل السلوك والأفعال.
الأخلاق النظرية والأخلاق العملية:
تنقسم الأخلاق إلى قسمين الأخلاق النظرية وهو القسم الذي يعتني بالفضائل والرذائل
والتفريق بين المتشابهات منها والفضائل منها والتدليل على والاستدلال على حسن
الفضائل وقبح الرذائل أما القسم الثاني وهو الأخلاق العملية فهو القسم الذي يعني
التطبيق العملي في تهذيب النفس وترويضها وبيان مراتب السير والسلوك إلى الله وكيفية التنقل من مرتبة إلى أخرى في خط السير و السلوك للبلوغ إلى الكمال المعنوي والروحي,

المصدر: نفساني

الأخلاق عند الرسول:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله:( ما يوضع في ميزان امرئ يوم القيامة أفضل من حسن الخلق).
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله:( أن صاحب الخلق الحسن له مثل أجر الصائم
القائم).
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله:(أكثر ما تلج به أمتي الجنة تقوى الله وحسن
الخُلق يعمران الديار ويزيدان في الأعمار. وسأل رجل رسول الله عن حسن الخُلق فتلا
قوله تعالى "خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين" ثم قال الرسول:(وهو أن تصل من قطعك, وتعطي من حرمك, وتعفو عمن ظلمك) وقال رسول الله صلى الله عليه وآله:( بعثت لأتمم مكارم الأخلاق). أي أن بعثة جميع الأنبياء من أجل نشر وتعليم مكارم الأخلاق و من هنا جاءت بعثه النبي صلى الله عليه وآله لإتمام ما بُعث به الأنبياء الصالحون, وإتمام الرسول صلى الله عليه وآله لمكارم الأخلاق ليس في إصدار الأوامر والنصائح والأحاديث المشتملة على الحث على الفضائل وترك الرذائل وما شابه ذلك بل أن أفعاله صلى الله عليه وآله مصداق لتجسيد مكارم الأخلاق التي بعث من أجلها يقول أحد العلماء:(كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحلم الناس, وأشجع الناس, وأعف الناس, لم تمس يده قط يد امرأة لا يملك رقها أو عصمة نكاحها أو لا تكون ذات رحم محرم منه, وكان أسخى الناس لا يبيت عنده دينار ولا درهم, وإن فضل ولم يجد من يعطيه فجاءه الليل لم يأو إلى منزله حتى يبرأ منه إلى من يحتاج إليه, وكان يخصف النعل ويرقع الثوب ويخدم مصالح أهله ويقطع اللحم معهن.
وكان أشد الناس حياءً, لا يثبت بصره في وجه أحد, يجيب دعوة الحر والعبد, ويقبل
الهدية ولو كانت جرعة لبن ويكافئ عليها, ولا يأكل الصدقة, ويغضب لربه ولا يغضب
لنفسه، يعود المرضى, ويشهد الجنائز, ويمشي بين أعدائه وحده بلا حارس، أشد الناس
تواضعاً, وأسكنهم في غير كبر, وأبلغهم من غير تطويل, وأحسنهم بشراً, لا يهوله شيء
من أمور الدنيا، ولم يشبع من خبز بر ثلاثة أيام متوالية حتى لقي الله تعالى؛
إيثاراً على نفسه لا فقراً ولا بخلاً.
وكان يعصب الحجر على بطنه من الجوع, ويأكل ما حضر ولا يرد ما وجد, ولا يتورع من
مطعم حلال, ويلبس ما وجد, ويركب ما أمكنه مرة فرساً ومرة بعيراً ومرة بغلة شهباء
ومرة حماراً ومرة يمشي راجلاً, يعود المرضى في أقصى المدينة, يحب الطيب ويكره
الروائح الرديئة, ويجالس الفقراء, ويؤاكل المساكين, ويكرم أهل الفضل في أخلاقهم,
ويتألف أهل الشرف بالبر لهم, ويصل ذوي رحمه من غير أن يؤثرهم على من هو أفضل منهم, ولا يجفو أحداً, يقبل معذرة المعتذر إليه, يمزح ولا يقول إلا حقاً, ويضحك من غير
قهقهة, وتُرفع الأصوات عليه فيصبر, وما لعن امرأة ولا خادماً, ولا يجزي بالسيئة
ولكن يعفو ويصفح, ويبدأ من لقيه بالسلام, وما أخذ أحد بيده فيرسل يده حتى يرسلها
الآخذ, ولا يقوم ولا يجلس إلا على ذكر الله. وكان أكثر جلوسه أن ينصب ساقيه جميعاً ويمسك بيديه عليهما شبه الحبوة, ولم يكن يعرف مجلسه من مجلس أصحابه لأنه حيث ما انتهى به المجلس جلس فيه, وأكثر ما يجلس مستقبلَ القبلة.وكان يكرم من يدخل عليه حتى ربما بسط ثوبه لمن ليست بينه وبينه قرابة, وكان يؤثر الداخل عليه بالوسادة التي تكون تحته, فإن أبى أن يقبلها عزم عليه حتى يفعل.وكان أبعد الناس غضباً وأسرعهم رضاءً, وكان أرأف الناس وخير الناس للناس وأنفع الناس للناس, أفصح الناس منطقاً وأحلاهم, وأوجز الناس كلاماً يجمع كل ما أراد مع الإيجاز, يتكلم بجوامع الكلم, طويل السكوت لا يتكلم في غير حاجة, ولا يقول المنكر ولا يقول في الغضب والرضا إلا الحق.وكان أحب الطعام إليه ما كثرت عليه الأيدي, ولا يأكل الحار, ويأكل مما يليه, ويأكل
بأصابعه الثلاث وربما استعان بالرابعة, ويأكل خبز الشعير غير منخول, وكان لا يأكل
الثوم ولا البصل ولا الكراث, وما ذم طعاماً قط ولكن إن أعجبه أكله وإن كرهه تركه,
وكان يلعق الصحفة فيقول: آخر الطعام أكثر بركة، ويلعق أصابعه من الطعام حتى تحمر,
وكانت ثيابه كلها مشمرة فوق الكعبين.وكان صلى الله عليه وآله وسلم أحلم وأرغب في العفو مع المقدرة, وكان رقيق البشرة لطيف الظاهر والباطن, يُعرف في وجهه غضبه ورضاه.وكان صلى الله عليه وآله وسلم أجود الناس وأسخاهم كفاً, وأوسع الناس صدراً, وأصدق الناس لهجة, وأوفاهم ذمة, وألينهم عريكة, وأكرمهم عشرة, من رآه بديهة هابه, ومن خالطه معرفة أحبه وما سئل عن شيء على الإسلام قط إلا أعطاه).
وقال علي :( لقد رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي وهو أقربنا إلى العدو, وكان من
أشد الناس يومئذٍ بأساً).وقال أيضاً:(كنا إذا حمي البأس ولقي العدو القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه). وكان رسول الله أشد الناس تواضعاً في علو منصبه, يستردف ويعود المريض, ويتبع الجنازة, ويجيب دعوة المملوك, ويخصف النعل ويرقع الثوب, وكان أصحابه لا يقومون له لما عرفوا من كراهته لذلك, وكان يمرُّ على الصبيان فيسلم عليهم.وأتى صلى الله عليه وآله وسلم برجل فأرعد من هيبته, فقال:( هوَّن عليك فلستُ بملك, إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد).وكان يجلس بين أصحابه مختلطاً بهم كأنه أحدهم, فيأتي الغريب فلا يدري أيهم هو حتى يسأل عنه, حتى طلبوا إليه أن يجلس مجلسا خاصاًً, فبنوا له دكاناً من طين, فكان يجلس عليه.وكان لا يدعوه أحد إلا قال: لبيك. وكان إذا جلس مع الناس إن تحدثوا في معنى الآخرة أخذ معهم, وإن تحدثوا عن الطعام أو الشراب تحدث معهم, وإن تكلموا في الدنيا تحدث معهم رفقاً بهم وتواضعاً لهم ، صلوات الله عليه وأهل بيته الطاهرين) .
الأخلاق عند الأولياء والعلماء:
قيل للإمام الصادق عليه السلام(ما حدُّ حسن الخلق ؟ قال: تليِّن جانبك, وتطيب
كلامك, وتلقى أخاك ببشر حسن).
جاء رجل إلى الإمام الصادق فقال له يا بن رسول الله أخبرني بمكارم الأخلاق,
فقال:(العفو عمّن ظلمك, وصلة من قطعك, وإعطاء من حرمك, وقول الحق ولو على نفسك).

شكرا لك دمعه ......... على الطرح

اخى دمعه : دخلت ؛ فقرأت ؛ فاستفدت ؛ فشكرا لك ..اسامه

موضوع مميز شكرا لك على الطرح المميز

تقبل مروري