الرد ع الاخ نفر من الجن

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رعشني حضورك

بسم الله الرحمن الرحيم

نبدأ بأدلة القرآن الكريم -وهو خير مايستدل به- على قبول خبر الاحاد علما وعملا .. وهي كثير ونذكر منها ماتيسر على سبيل التأكيد :






استدل البخاري بكتاب الله، فاستدل بقول الله جلّ وعلا ﴿ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ ﴾ [التوبة: 122]، وبين البخاري أن الطائفة في هذه الحال قد يراد بها الرجل الواحد.




ومن الادله من آيات الذكر المحكم : ومنها قوله سبحانه : { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا } ، وفي قراءة {فتثبتوا } (الحجرات 6) ، فهذه الآية دلت على أن الخبر إذا جاءنا عن الثقة العدل فإن الحجة تقوم بخبره ، ولا يلزمنا التثبت فيه ، وأما الفاسق فهو الذي يجب أن لا نقبل خبره إلا بعد التثبت والتبين .


ومنها قوله سبحانه : {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } (النحل 43) ، فأمر من لم يعلم أن يسأل أهل الذكر وهم أولو الكتاب والعلم ، وهو يشمل سؤال الواحد والمتعدد ، ولولا أن أخبارهم تقوم بها الحجة لما كان لسؤالهم فائدة .


وقوله سبحانه : {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } (المائدة67) ، فأمر - صلى الله عليه وسلم – بتبليغ الدين للناس كافة وقام بذلك خير قيام ، ولو كان خبر الواحد لا تقوم به الحجة لتعذر وصول الشريعة إلى كافة الناس ولما حصل البلاغ ، ومعلوم أن التبليغ باق إلى يوم القيامة والحجة قائمة على العباد .



كما حكى الله عن بعض أنبيائه ورسله السابقين ما يدل على قبولهم لخبر الواحد ، والعمل بمضمونه ، فموسى عليه السلام قبل خبر الرجل الذي جاء من أقصا المدينة يسعى قائلاً له إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك ، فجزم بخبره وخرج هارباً ، وقبل خبر بنت صاحب مدين لما قالت له : {إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } ( القصص 25) ، وقبل خبر أبيها في دعواه أنهما ابنتاه ، فتزوج إحداهما بناء على خبره .




وقبل يوسف عليه السلام خبر الرسول الذي جاءه من عند الملك وقال له : {ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن } (يوسف50) ، وثبت في صحيح مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال : ( ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي )?


وغيرها كثير ،،،

انت لم تخرج عن شيء مما قلته انا في مشاركاتي السابقة فالله أمرنا بالتبين من خبر الواحد وهذا الاسقاط ينبق تماما على ما قاله الكثير من علماء الحديث وما قلته لك انا سابقا وهو التحقق من متن الحديث بغض النضر عن الاسناد
فلماذا اذن تصف من يقول علينا ان نتحقق من متون الأحاديث من عدم مخالفتها للعلم والمنطق والعقل والقرآن؟
فهل هذا بالنسبة لك اسلوب ليبرالية ا ملحدين او كفرة؟؟
وكيف اذن للصاحبة ان يؤمنون بدعة الرسول صلى الله عليه وسلم بدون أن يتبينوا أو يتثبتوا؟
ما قلته أنا ينطبق تماما على ما قاله الله في كتابه وهو التبين والتحقق من صحة اي خبر

ولو كان اي خبر من الواحد يجب تصديقه دون التحقق من صحته لعاشت الديار كلها في فوضى
ولسوف اذهب الى المحكمة وأدعي ان ارض فلانا لي ثم سوف يصدقني القاضي لأنني انسان صادق ولا اكذب ويكتب الارض الفلانية لي بدون اي شهود وبتصير البلد كلها فوضة!!
اذن فالتحقق والعقل هي من أهم الشروط لقبول الاسلام اولم يخاطب الله من لا يؤمن به في القرآن باسلوب عقلي وعلمي وداعهم للتدبر والتفكر والتعقل حتى يؤمنوا بالله؟
ثم تأتي أنت وتقول لي العقل البشري يجب ان لا يعمل ويتوقف في المسائل الدينية تماما مثلما يقوله غلاة الحنابلة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رعشني حضورك

ثانيا / الأدلة من السنة على قبول أخبار الآحاد والعمل بها ، وهي أيضا كثيرة ونطرح ما تيسر لنا جمعه :




وأما أدلة السنة فأكثر من أن تحصر ومنها حديث أنس ابن مالك رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال : ( نضَّر الله عبداً سمع مقالتي فوعاها ثم بلغها عني ، فرب حامل فقه غير فقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ) رواه ابن ماجه وغيره ، وفيه ندب - صلى الله عليه وسلم- إلى استماع مقالته وحفظها وأدائها حتى ولو كان المؤدي واحداً ، مما يدل على قيام الحجة بخبره ، فلو كان خبر الواحد لا يفيد العلم لم يكن لهذا الندب فائدة تذكر .






وحديث مالك بن الحويرث حين وفد مع بعض قومه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه قال : ( إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ، وليؤمكم أكبركم ) متفق عليه ، وحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- : ( لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره ، فإنه يؤذن بليل ، ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم ) رواه البخاري وغيره وفي رواية لابن عمر : ( إن بلالاً يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ) متفق عليه ، ففي هذه الأحاديث الأمر بتصديق المؤذن ، والعمل بخبره في دخول وقت الصلاة ، والإفطار والإمساك مع أنه واحد ، ولم يزل المسلمون في كل زمان ومكان يقلدون المؤذنين ، ويعملون بأذانهم في هذه العبادات ، وهو من أوضح الأدلة على وجوب العمل بخبر الواحد .





واشتهر بعثه - صلى الله عليه وسلم - الآحاد من صحابته ، واعتماده على أخبارهم وعمله بموجبها ، ففي الصحيحين عن أبي هريرة و زيد بن خالد في قصة العسيف ، وفيه قال - صلى الله عليه وسلم- : ( واغد يا أنيس - لرجل من أسلم إلى امرأة هذا ، فإن اعترفت فارجمها ) ، فاعترفت فرجمها ، فاعتمد - صلى الله عليه وسلم- خبره في اعترافها ، مع ما فيه من إقامة حد ، وقتل نفس مسلمة ،





وفي يوم الأحزاب اكتفى النبي - صلى الله عليه وسلم – بخبر الزبير وهو واحد حين قال : ( من يأتيني بخبر القوم؟ ) .




وتواتر عنه - صلى الله عليه وسلم- أنه كان يبعث الآحاد إلى الجهات القريبة والبعيدة ويحملهم أمور الدعوة والتبليغ وتعليم الناس أحكام الإسلام وشرائعه ، والنيابة عنه في الفتوى والقضاء والفصل في الخصومات ، فمن ذلك ما رواه الشافعي بإسناد صحيح عن عمرو بن سليم الزرقي عن أمه قالت : " بينما نحن بمنى إذا علي بن أبي طالب على جمل يقول : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : " إن هذه أيام طعام وشراب فلا يصومن أحد " ،





وحديث يزيد بن شيبان قال : كنا في موقف لنا بعرفة ، بعيداً عن موقف الإمام ، فأتانا ابن مربع الأنصاري قال : " أنا رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إليكم يأمركم أن تقفوا على مشاعركم ، فإنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم " رواه الترمذي وغيره ،





وقال لأهل نجران – كما في الصحيحين : ( لأبعثن إليكم رجلاً أميناً حق أمين ) ، فبعث أبا عبيدة رضي الله عنه ،




وبعث - صلى الله عليه وسلم- أبا بكر سنة تسع على الحج ، فأقام للناس مناسكهم نيابة عنه - صلى الله عليه وسلم- ،




وبعث علياً تلك السنة فنبذ إلى قوم عهودهم ، وبلغ عنه أول سورة براءة ،
وانظر كيف أرسله ليبلغ عنه خبر سورة من القرآن وليس حديثا ، والحديث من باب أولى .



وبعث قيس بن عاصم ، و الزبرقان بن بدر ، و مالك بن نويرة إلى عشائرهم ، لتعليمهم الأحكام ، وقبض الزكاة ،




وبعث علياً ومعاذاً و أبا موسى و عماراً وغيرهم من الصحابة إلى جهات متفرقة باليمن ، ليعلمون الناس امور دينهم من الامور الفقهية والعقدية ، فقد قال لمعاذ ،?بل قال لمعاذ كما في الحديث المتفق عليه : ( إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب ، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله ) وفي رواية : ( إلى أن يوحدوا الله - فإن هم أطاعوك لذلك فأخبرهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ، فإن هم أطاعوك لذلك فأخبرهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم ) ، فأمره بتقديم الدعوة إلى العقيدة والتوحيد على أركان الإسلام الأخرى ، ولم ينقل أن أحداً من أولئك الرسل اقتصر على تبليغ الفروع والأحكام العملية فقط ، مما يؤكد ثبوت أمور العقيدة بخبر الواحد وقيام الحجة به .




واشتهر أيضاً بعثه الأمراء في السرايا والبعوث ، وأمره بطاعتهم فيما يخبرون عنه ،




وكذلك كتبه التي بعثها إلى الملوك في زمانه ، كان يتولى كتابتها واحد ، ويحملها شخص واحد غالباً ، ومن ذلك بعثه عليه الصلاة والسلام دحية الكلبي بكتابه إلى هرقل عظيم الروم ،




وبعثه بعبدالله بن حذافة إلى كسرى.
وكان عليه الصلاة والسلام يدعوهم فيها إلى الإسلام وعبادة الله وحده ، فيحصل بها التبليغ ، وتقوم بها الحجة ، مع أن الرسل كانوا آحاداً ، ولو كان خبر الواحد لا يقبل في العقائد للزمه أن يبعث إلى كل قطر جماعة يبلغون حد التواتر ، ليحصل اليقين بخبرهم .



ومثلها كتبه التي كان يبعثها إلى ولاته وعماله بأوامره وتعليماته ، يكتبها واحد ، ويحملها واحد ، ولو لا أن أخبارهم تقوم بها الحجة لكان بعثهم عبثاً ، ولحصل التوقف من المدعوين ،




ولم ينقل أن أحداً منهم قال لمن علمه شيئاً من الدين ، أو طلب منه جزية ، أو زكاة أو نحوها : إن خبرك لا يفيد العلم ، فأنا أتوقف حتى يتواتر الخبر بما ذكرت .




وأجمع الصحابة رضي الله عنهم على قبول خبر الواحد والاحتجاج به ، ولم ينقل أن أحداً منهم قال : " إن هذا خبر واحد يمكن عليه الخطأ فلا تقوم به الحجة حتى يتواتر ، ولو قال أحد منهم ذلك لنقل إلينا ، وقد نقلت عنهم في هذا الباب آثار لا تحصى منها :?
ما رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : " بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال : إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قد أنزل عليه الليلة قرآن ، وقد أُمِر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها ، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة " ، ولولا حصول العلم لهم بخبر الواحد ، لما تركوا المعلوم المقطوع به عندهم لخبر لا يفيد العلم ولا تقوم به الحجة .






وحديث أنس رضي الله عنه في الصحيحين قال : " كنت أسقي أبا طلحة و أبا عبيدة ، و أبي بن كعب شراباً من فضيخ ، فجاءهم آت ، فقال : إن الخمر قد حرمت ، فلا والله ما رفعها واحدٌ منهم إلى فيه وقال أبو طلحة : قم يا أنس إلى هذه الجرار فاكسرها " ، حيث قطعوا بتحريم الخمر ، وأقدموا على إتلاف ما بأيديهم من مال تصديقاً لذلك المخبر ، ولم يقولوا : نبقى على حلها حتى يتواتر الخبر ، أو نلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، مع قربهم منه ، ولم ينقل أنه أنكر عليهم عدم التثبت .?






وكذلك قضاء عمر رضي الله عنه في الجنين حين قال لأصحابه : " أَذْكَرَ الله امرأً سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - في الجنين شيئاً ، فقام حمل بن مالك فقال : " كنت بين جارتين لي ، فضربت إحداهما الأخرى بمسطح ، فألقت جنيناً ميتاً ، فقضى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم – بغرة ، فقال عمر :" لو لم نسمع به لقضينا بغيره "





ورجوعه بالناس حين خرج إلى الشام فبلغه أن الوباء قد وقع بها ، لما أخبره عبد الرحمن بن عوف أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: ( إذا سمعتم به ببلدة فلا تقدموا عليه ) متفق عليه ،





وقبل خبر عبد الرحمن أيضاً في أخذ الجزية من مجوس هجر ، بعد أن قال : ما أدري كيف أصنع في أمرهم ، وغيرها كثير .





ولم يزل سبيل السلف الصالح ومن بعدهم قبول خبر الواحد الثقة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والاحتجاج به ، حتى جاء المتكلمون فخالفوا ذلك ،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رعشني حضورك

ثالثا / نأتي إلى أقوال العلماء من السلف الصالح بقبول اخبار الاحاد ، وهي ايضا كثيرة ونكتفي بما تيسر جمعه :




قال الإمام الشافعي رحمه الله ( الرسالة 1/451) : " وفي تثبيت خبر الواحد أحاديث يكفي بعض هذا منها ، ولم يزل سبيل سلفنا والقرون بعدهم إلى من شاهدنا هذا السبيل ، وكذلك حكي لنا عمن حكي لنا عنه من أهل العلم بالبلدان ومحدِّثي الناس وأعلامهم بالأمصار كلهم يحفظ عنه تثبيت خبر الواحد عن رسول الله ، والانتهاء إليه ، والإفتاء به ، ويقبله كل واحد منهم عن من فوقه ، ويقبله عنه من تحته ، ولو جاز لأحدٍ من الناس أن يقول في علم الخاصة : أجمع المسلمون قديماً وحديثاً على تثبيت خبر الواحد والانتهاء إليه - بأنه لم يعلم من فقهاء المسلمين أحد إلا وقد ثبته جاز لي " أهـ .





وقال في ( الأم 7/460) : " لم أسمع أحداً - نسبه الناس أو نسب نفسه إلى علم - يخالف في أن فرض الله عز وجل إتباع أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، والتسليم لحكمه ، فإن الله عز وجل لم يجعل لأحد بعده إلا إتباعه ، وأنه لا يلزم قولٌ بكل حال إلا بكتاب الله أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وأن ما سواهما تبع لهما ، وأن فرض الله تعالى علينا وعلى من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واحد لا يختلف فيه الفرض وواجب قبول الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ، إلا فرقة سأصف قولها- إن شاء الله تعالى – " أهـ .






وقال ايضا في " الرسالة " (1/457) : " ولو جاز لأحد من الناس أن يقول في علم الخاصة : أجمع المسلمون قديماً وحديثاً على تثبيت خبر الواحد والانتهاء إليه ، بأنه لم يعلم من فقهاء المسلمين أحد إلا وقد ثبته جاز لي ، ولكن أقول : لم أحفظ عن فقهاء المسلمين أنهم اختلفوا في تثبيت خبر الواحد ، بما وصفت من أن ذلك موجود على كلهم " أهـ .







وقال شيخ الإسلام ابن تيمية فيما نقله ابن القيم ( مختصر الصواعق 2/372 ) : " وأما القسم الثاني من الأخبار فهو ما لا يرويه إلا الواحد العدل ونحوه ، ولم يتواتر لفظه ولا معناه ، لكن تلقته الأمة بالقبول عملا به وتصديقا له فهذا يفيد العلم اليقيني عند جماهير أمة محمد من الأولين والآخرين ، أما السلف فلم يكن بينهم في ذلك نزاع " أهـ.?






وقال الإمام ابن عبد البر في كتابه " التمهيد " (1/8) - وهو يتكلم عن خبر الآحاد وموقف العلماء منه - : " وكلهم يدين بخبر الواحد العدل في الاعتقادات ، ويعادي ويوالي عليها ، ويجعلها شرعاً وديناً في معتقده ، على ذلك جميع أهل السنة " .





وقال الإمام ابن القيم ( مختصر الصواعق المرسلة 775) : " وأما المقام الثامن: وهو انعقاد الإجماع المعلوم المتيقن على قبول هذه الأحاديث ، وإثبات صفات الرب تعالى بها ، فهذا لا يشك فيه من له أقل خبرة بالمنقول ، فإن الصحابة رضي الله عنهم هم الذين رووا هذه الأحاديث وتلقاها بعضهم عن بعض بالقبول ، ولم ينكرها أحد منهم على من رواها ، ثم تلقاها عنهم جميع التابعين ، من أولهم إلى آخرهم " .






والتفريق بين العقائد والأحكام إنما بني على أساس أن العقيدة لا يقترن معها عمل ، وأن الأحكام العملية لا تقترن معها عقيدة ، وهو تفريق باطل من أساسه ،

قال الإمام ابن القيم رحمه الله : " فإن المطلوب من العمليات أمران : العلم والعمل ، والمطلوب من العلميات العلم والعمل أيضا وهو حب القلب وبغضه ، وحبه للحق الذي دلت عليه وتضمنته وبغضه للباطل الذي يخالفها ، فليس العمل مقصورا على عمل الجوارح ، بل أعمال القلوب أصل لعمل الجوارح ، وأعمال الجوارح تبع ، فكل مسألة علمية فإنه يتبعها إيمان القلب وتصديقه وحبه ، بل هو أصل العمل وهذا مما غفل عنه كثير من المتكلمين في مسائل الإيمان " ....... إلى أن قال : " فالمسائل العلمية عملية والمسائل العملية علمية ، فإن الشارع لم يكتف من المكلفين في العمليات بمجرد العمل دون العلم ولا في العلميات بمجرد العلم دون العمل " أهـ .







والقول بأن هذه الأحاديث ليست حجة في العقائد يستلزم تفاوت المسلمين فيما يجب عليهم اعتقاده ، مع بلوغ الخبر إليهم جميعاً ، فالصحابي الذي سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم- حديثاً يتضمن عقيدة مَّا ، كحديث النزول مثلاً ، هذا الصحابي هو الذي يجب عليه أن يعتقد ذلك لأن الخبر بالنسبة إليه يقين ، وأما الذي تلقى الحديث عنه من صحابي آخر أو تابعي فهذا لا يجب عليه أن يعتقد موجبه ، حتى وإن بلغته الحجة وصحت عنده ، لأنها إنما جاءته من طريق آحادي ، وهو كلام باطل قطعاً لأن الله جل وعلا يقول: { لأنذركم به ومن بلغ }( الأنعام 19) ، ويقول - صلى الله عليه وسلم- : ( نضر الله امرءاً سمع مقالتي فأداها كما سمعها فرب مبلغ أوعى له من سامع ) رواه الترمذي وغيره .






كما أن القول بأن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة ، هو قول في حد ذاته عقيدة استلزمت رد مئات الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم- وبالتالي فإن القائل به مطالب بأن يأتي بالدليل القاطع المتواتر على صحته عنده بما لا يدع مجالاً للشك ، وإلا فهو متناقض حيث قد وقع فيما رمى به غيره .





كما أنه في الأصل لم يعرف عن السلف الصالح تقسيم الحديث إلى متواتر وأحاد إنما هذا تقسيم محدث من طرف أهل البدع والكلام بل إن الصحابة كانوا يأخذون بحديث الواحد :




قال الإمام النووي رحمه الله:??"ولم تزل الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة فمن بعدهم من السلف والخلف على امتثال خبر الواحد"?[شرح صحيح مسلم 1/130]، وعلق على حديث الجساسة الطويل والذي رأى فيه الصحابة الدجال ( وفيه قبول خبر الواحد).انظر شرح النووي على مسلم 18/80?






وقال الغزالي "تواتر واشتهر عمل الصحابة بخبر الواحد في وقائع شتى لا تنحصر وان لم تتوافر آحادها فيحصل العلم بمجموعها"[المستصفى 173].
وقال السفاريني "يعمل بخبر الآحاد في أصول الدين وحكى الامام ابن عبد البر الاجماع على ذلك" - لوامع الأنوار البهية 1/19 وانظر التمهيد لابن عبد البر1/8






قال الخطيب البغدادي "فمن أقوى الأدلة على ذلك ما ظهر واشتهر عن الصحابة من العمل بخبر الواحد.. وعلى خبر الواحد كان كافة التابعين ومن بعدهم من الفقهاء الخالفين في سائر أمصارنا الى وقتنا هذا ولم يبلغنا عن احد منهم انكار لذلك ولا اعتراض عليه" - الكفاية ص 31






قال ابن حجر?"الخبر المحتف بالقرائن قد يفيد العلم خلافا لمن أبى ذلك.. وهو أنواع: منها ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر فانه احتف به قرائن، منها: جلالتهما في هذا الشأن، وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما، وتلقى العلماء لكتابيهما بالقبول، وهذا التلقي وحده أقوى في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة على التواتر" قال ( فالاجماع حاصل على تسليم صحته) - شرح النخبة (ص6) وانظر تدريب الراوي للسيوطي 1/133،?"وقد شاع فاشيا عمل الصحابة والتابعين بخبر الواحد من غير نكير، فاقتضى الاتفاق منهم على القبول" - فتح الباري 13/234







وحكى ابن الصلاح أنه كان أول الأمر يميل الى رد خبر الواحد في العقائد قال?"ثم بان لي أن المذهب الذي اخترناه أولا هو الصحيح"
قال السخاوي "فقد سبقه [أي ابن الصلاح] الى القول بذلك في الخبر المتلقى بالقبول الجمهور من المحدثين والأصوليين وعامة السلف" - لقواعد التحديث 85 فتح المغيث 1/51






وبهذا يتضح - بما لا يدع مجالاً للشك- حجية أخبار الآحاد ولزوم العمل بها في أمور الدين كله متى ما ثبتت عن الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم- ، وأن القول بعدم حجيتها قول باطل لا يعرف إلا عن أهل البدع ومن تبعهم ، ولو ترك الاحتجاج بها لهجرت السنة ، وتهاوت أركان الشريعة ، واندثر الحق ، قال الإمام ابن حبان في مقدمة صحيحه (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان (1/156) : " فأما الأخبار فإنها كلها أخبار آحاد " ، إلى أن قال : " وأن من تنكب عن قبول أخبار الآحاد ، فقد عمد إلى ترك السنن كلها ، لعدم وجود السنن إلا من رواية الآحاد





?كما أن الأمة أجمعت على صحة البخاري ومسلم ،



نقل السيوطي في التدريب عن الحافظ السجزي اجماع الفقهاء أن من حلف على صحة ما في البخاري لم يحنث ونقل عن امام الحرمين أنه قال: لو حلف بطلاق زوجته أن ما في الصحيحين من كلام النبي صلى الله عليه و سلم لما ألزمته بالطلاق .






ولقد صدّر البخاري ومسلم كتابيهما بحديث آحاد ( إنما الأعمال بالنيات) [قد قالوا عن الحديث: أصله آحاد لكنه من جهة الصحابي الثقة نقله عنه صحابة آخرون فصار متواترا. ولكن لو اتفقت الأمة على راو ثقة ضابط فهل يتراجع الحزب عن موقفه من خبر الواحد ويصير عنده بعض خبر الواحد الثقة مفيدا للعلم أم أنهم لا يتراجعون؟]. وهذا الحديث يتضمن مواضيع في العقائد. وكفى بها دعوى واكتساء ثوب الزور أن يدعي أهل الكلام أنهم أحرص على العقيدة وأدق في فن الرواية وأورع في الدين من الشيخين






قال ابن تيمية?"ان مما اجمعت الأمة على صحته : أحاديث البخاري ومسلم" [مجموع الفتاوى 18:16





وقال ابن الصلاح في مقدمته?"وما اتفق عليه البخاري ومسلم جميعه مقطوع به، والعلم اليقيني النظري واقع به، خلافا لقول من نفى ذلك محتجا بأنه لا يفيد في أصله الا الظن، وانما تلقته الأمة بالقبول ... وما انفرد به البخاري ومسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول" - القييد والأيضاح 41 علوم الحديث ص 25 تدريب الراوي 1/133






?ابن حزم "?قال أبو سليمان والكرابيسي والمحاسبي وغيرهم أن خبر الواحد عن العدل الى مثله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجب العلم والعمل معا وبهذا نقول... واذا صح هذا فقد ثبت يقينا أن خبر العدل عن مثله مبلغا الى رسول الله حق مقطوع به موجب للعلم والعمل معا"?- الإحكام في أصول الأحكام 1/119-124







وقال أبو المظفر السمعاني الشافعي "إن الخبر إذا صح عن رسول الله صلى الله عليه سلم ورواه الأئمة الثقات وأسنده خلفهم عن سلفهم الى رسول الله وتلقته الأمة بالقبول فإنه يوجب العلم فيما سبيله العلم، هذا عامة قول أهل الحديث والمتقنين من القائمين على السنة، وإنما هذا القول الذي يذكر أن خبر الواحد لا يفيد العلم بحال ولا بد من نقله بطريق التواتر لوقوع العلم به شيء اخترعته القدرية والمعتزلة وكان قصدهم منه رد الأخبار"?- رسالة الأنتصار لأهل الحديث اختصرها السيوطي في صون الكلام والمنطق ص 160-167. وذكر مثله في كتاب القواطع الذي أثنى عليه السبكي في طبقاته 5/343

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رعشني حضورك

أما علمائنا المعاصرون فقد أقروا بأخبار الاحاد علما وعملا .
ومنهم :
الشيخ ابن باز
الألباني
ابن عثيمين
ابن جبرين

رحمهم الله جميعا وغيرهم من العلماء .. وإن أراد الأخ نفر مني نقل فتاواهم وتصديقهم بذلك فلا مانع عندي ،،،

سبق وان رددت على هذا الكلام في ردودي أعله وقلت لك بأن خبر الواحد يوجب التحقق من صحته بنفس الشروط التي ذكرتها لك وهي العلم والعقل والقرآن والقابلية للتطبيق
واما ان لم يتم يتحقق من خبر الواحد فهو لا يفيد الا الظن ويبقى ظني حتى يتم التثبت منه بالدليل القاطع الحسي ثم بعد ذلك ينتقل من كونه ظني الى قطعي الثبوت بعد ثبا التجربة الحسية عليه
ومسألة الايمان بالظن هي مسألة شخصية عائدة الى الانسان وطريقة تفكيره وتقافته ومجتمعه الذي يعيش فيه
فعلى سبيل المثال الانسان المؤمن بالديانة الهندوسية يظن أن البقرة يسكن الاله بداخلها وهذا بالنسبة لنا كفر بواح
بينما لو سألت الهندوسي المؤمن بهذه المعتقدات والذي نشأ وترعر بين اهلها فستجد له تبريرا منطقيا بالنسبة له عند عبادته للبقر!!
وهكذا مع باقي الديانات والمعتقدات سواءا كانت دينية ام غير دينية فتجد بعض الناس يؤمن بنظرية التطور وهي نظرية ظنية ليس عليها اي اثبتات حسية وتجريبية ولكن اذا سألته عن سبب ايمانه بهذه النظرية فستجد عنده تبرير لايمانه بها وهو من داخله معتقدا بأن هذه النظرية هي حقيقة علمية
وحتى هناك مسلمين يعتقدون ان نظرية التطور هي نظرية صحيحة وهم في نفس الوقت مسلمين ويأتونك بأدلة على صحتها ويسقطونها على الدين وعلى القرآن والسنة

وانت للأسف لا زلت تصر على ان كل من يختلف معك عميل وليبرالي او ملحد ولم تدرك حقيقة البشر وهي الاختلاف وان الله خلق البشر ليختلفوا فيما بينهم
ولو ان البشر كلهكم طبقوا نفس نظريتك وهي القتال مع كل من يختلفون معه لأفنت البشرية بعضها البعض في غمضة عين
ولكن الانسان العاقل المدرك لسنن الله الكونية يدرك ان الاختلاف هو طبيعة البشر

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رعشني حضورك

وأما من قال بالظن من بعض العلماء فلم يكن يقصد الرد والانكار للاحاد وحشاهم في ذلك وإنما قصدوا من ذلك الظن بما جاء عن الله تعالى وليس الإنكار او الشك ، أي كانوا يأخذون بالظن الراجح وليس المرجوح ، وقد جاء معناه في كذا موضع من كتاب الله تعالى ،

فقال جل وعلا عن حال اهل الجنة يوم القيامة :
(إني ظننت أني ملاق حسابيه * فهو في عيشة راضية)


وقال تعالى في وصف إيمان المؤمنين الخاشعين أنهم يظنون بالله الخير أي لايعتقدون عنه تعالى إلا بالإيمان الصادق فيما جاء عنه سبحانه ، حيث قال تعالى :
(واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين * الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون)


وقال تعالى في وصف عقيدة أهل التوبة :
(وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا)


وقال تعالى في وصف الاعتقاد عند الصابرين الذين قاتلوا وصبروا مع نبيه :
(قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين)



أما الظن المرجوح والذي يقصد به الانكار والرد فهو في القرآن دائما ما يأتي في وصف حال المشركين وعقيدتهم بالله ، حيث قال جلا وعلا عنهم :

(وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله، إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون)


وقال تعالى :
(ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون)


وقال عز من قائل :
(إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى)


وقال تعالى :
(إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى . وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا)

اولا هناك فرق بين الظن في المسائل الغيبية وفيما لا يستطيع العقل و العلم اقامة الحجة والدليل الحسي و التجريبي عليه فيما لا قدرة على العقل البشري في ادراكه
فمسألة الظن بوجود الله والظن بوجود الملائكة والجن والنار والجنة وأكوان أخرى غير أكواننا هي تعتبر من المسائل الظنية التي لا يستطيع العقل البشري اثباتها بالتجربة والحس
ففي هذه الحالة يكفي الانسان الظن بمثل هذه الأمور ويبقى الحكم النهائي يوم الحساب لله فإن شاء غفر له وان شاء عذبه
فهو يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
وأما المسائل الدنيوية التي تستوجب الوجد ادلة عقلية وحسية على اثباتها فمسألة الايمان بها مسألة متعلقة بالتجارب العلمية والادلة الحسية
فعندما نسمع ان الحبة السوداء شفاء من كل داء وان تمر العجوة علاج للسم فالايمان بقطعية هذا يوجب التجربة العملية والدليل الحسي وهذا بسبب توفر الأدوات اللازمة للاثبات

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رعشني حضورك

يعني أنت الذي تعرف وهيئة كبار العلماء جميعهم لا يعرفون يا أخ نفر هداك الله .!

هذه شروط صحة متن الحديث وليس اتصال الحديث .
وللعلم دعمي أهمس في أذنك همسة لعلها تأتي لك بالهداية ان شاء الله بخصوص ذلك :

إن علماء الحديث على مر العصور وعلماء مصطلح الحديث بالتحديث لم يضعوا ابدا شروطا لصحة متن الحديث (أي نص الحديث)
وإنما كانت الشروط خاصة بالسند فقط .. فإذا صح النقل صح النص النبوي .. فلم يتعرضوا أبدا لتدقيق النصوص النبوية ابدا ولم يتجرأوا على ذلك والله يا أخي نفر .. وكان أول من وضع شروطا للمتن هم أعداء الدين أمثال السباعي في عصرنا هذا وذلك بقصد التدخل في علم المصطلح لكي يجدوا بابا يردون به الاحاديث الشريفة ، صدقني وأقسم بالله على ذلك ، وانا اتحداك من هذا الموضوع أن تأتيني بشروط صحة المتن من كتب علماء الحديث ، وانا في انتظارك ،،،



وهذا موقع هيئة كبار العلماء لتتأكد بأن تلك الشروط هي خاصة بمتن الحديث لا بسنده :

http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaDetails.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=13766&PageNo=1&BookID=2

وهل الله يوم القيامة سوف يحاسبك على ما انتهى اليه هيئة كبار العلماء ام على عقلك؟؟
وهل اذا ضل هيئة كبار العلماء عن الحق سوف تضل نفسك معهم وتدخل نفسك النار معههم؟؟
انا لا اهتم بالمسميات ولا الاشخاص ولا اناقش الاشخاص كما تفعل انت فأنا أناقش الفكرة بغض النظر عن شخصها
ثم ان هيئة كبار العلماء لا تبع الا الفقه الحنبلي فقط وعلى طريقة احمد بن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب حصرا ولا تقل لي ان هيئة كبار العلماء تتبع جميع الافكار والمذاهب الفقهية فهي منغلقة على منهاج واحد وطريقة واحدة وهي الفقه الحنبلي على طريقة ابن تيمية
وما هو مدون في موقع هيئة كبار العلماء ليس ما اجمعت عليه الأمة كما يدعي البعض من المفترين على العلم فالأمة لم تجمع في شيء فهم مختلفون في كل شيء من العصور السابقة الى العصور الحالية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رعشني حضورك

ذكر أيضا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مبحث مفيد ماتع نافع حول المتواتر وأنه لافرق بينهما في الأخذ بها سوى انها جاءت لاستيضاح الاسانيد ، جاء في مجموع الفتاوى جموع الفتاوى (48/18ـ51)?
وعلى كل فتقسيم الخبر الى احاد ومتواتر لاشئ فيه اذا كان من اجل توضيح القسمة لا على انه نوع مستقل وانما يذكر من باب بيان هيئة نقل الاسانيد ووصول الخبر الينا لاشيئ فيه



فكان ترك الاحتجاج ببعضها يعني قطعا الحكم على أهل القرون الأولى الذين كانوا يعملون بها بالضلال، وهذا الحكم لا شك ضلال مبين وانحراف عن السنة والجماعة..



وقد ضرب الشيخ الألباني مثال على ذلك حتى أوقعهم في الالزام فاذا نفيت هذا ليزم أن تنفوا هذا مستدل بحديث?:

"اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذابالقبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال"
فهنا يوجد حكم تعبدي وأيضا فيه مسئلة اعتقادية وهي ظهور الدجال ، وبهذا كان لزاما ربط العلم بالعمل واستحالة التفريق بينهما ،،،

انت الآن اختزلت الاسلام كله في شيخ الاسلام ابن تيمية والألباني وانا لا أقبل بحجة الواحد والاسلام مليء بالمذاهب واختلاف الآراء الفقهية وانت حصرت فكرك كله مع الحنابلة ومع ابن تيمية وسرت على نهجهم وبدعت وفسقت كل الفرق المختلفة معهم ولا أدري ماذا ستقول لله يوم القيامة عندما يسألك عن سبب تبديعك وتفسيقك لباقي الفرق والمذاهب الاسلامية والتي حملت اثم تفسيقها واتهامها بالالحاد فهل ستحمل وزر كل هؤلاء يوم القيامة؟
انا عن نفسي قلت لك موقفي واضح من البداية واعيده واكرره مئات المرات فلا شأن لي بمن يختلف معي في العقيدة ولا ابدعه ولا اسقه وحسابه على الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رعشني حضورك

ممتاز بارك الله لك .. بل ينبغي عليك بعد التأكد حسيا بصحة حديث تمر العجوة أن تؤمن بصحة جميع احاديث الآحاد .. أليس كذلك .!؟



إذن إليك هنا مجموعة الأبحاث هذه والدلائل التي أثبت لك صحة تمر العجوة .. وقد جمعت لك دراسات علمية من بلاد المسلمين ودراسات أيضا من بلاد الكفار الذين ترى أنت أنهم أثبت قولا وأوثق علميا من جانب الأمور الطبية :
ملاحظة /
هذا النقل من موقع الشيخ محمد المنجد الذي سبق وأن استشهد بفتواه الأخ زمالك للمعلومية :




قام كل من الدكتور عبدالكريم السلال ، والدكتور زهير ، والدكتور أحمد ديسي ، بنشر بحث محكّم في مجلة (Biomedical Letters) في جامعة (Cambridge) بعنوان : " دراسة تأثير خلاصة التمر على إبطال مفعول سم الحية والعقرب "، فكان في خلاصة الدراسة أنه : " تم إعطاء أربعة متبرعين من (9 - 11) حبة تمر لكل منهم ، أما عينات الدم فتم أخذها قبل أكل التمر وبعده بحوالي (4 - 5) ساعات ، فكشفت الدراسة أن عينات الدم التي أخذت منهم بعد تناول التمر كانت مقاومة لسم الأفعى بنسبة (83%) ، وأن نسبة امتصاص الهيموغلوبين لسم الأفعى وتأثيره على (3%) من خلايا الدم الحمراء قبل تناول التمر كانت (0.542) ، وبعد تناول التمر أصبحت (0.09)، وقد وجدت الدراسة أو التجربة أن إعطاء (5%) من خلاصة التمر أبطلت حوالي (34%) و (71%) من النشاط السمي للأفعى والعقرب على التوالي ، وأن (20%) من خلاصة التمر أحبطت المفعول بنسب (87%) و (100%) " انتهى .?
وللنظر في تفاصيل هذه الدراسة المنشورة باللغة الانجليزية يمكن مراجعة المرجع الآتي – وقد تمت ترجمة خلاصته فيما سبق - :
Abdul-karim j. sallal. A Zuhair S. Amr. A Ahmad M Disi, Inhibition of haemolytic activity of snake and scorpion venom by date extract, Biomedical Letters, 55, 51 - 56, 1997.
هذا وقد أخبرنا الدكتور السلال أن التمر الذي تم إطعامه للمتبرعين من أردأ أنواع التمور المتوافرة في أسواق الأردن ، وليس من عجوة المدينة ، ولا من تمر المدينة المنورة كله .
كما يمكن مراجعة بحث الدكتورة أروى عبد الرحمن أحمد ( معاصر ، قسم علوم الحياة ، كلية العلوم ، جامعة صنعاء ) ، بعنوان : " إعجاز التمر في الشفاء والوقاية من الميكروبات الضارة والممرضة "، في " بحوث المؤتمر العالمي العاشر لأبحاث الإعجاز العلمي " ، دار جياد للنشر (1/158 – 204).?







وفيها أيضا بحث آخر للدكتورة ( ليلى أحمد الطيب الحمدي ، دينا الموصلي ) ، كلية العلوم للبنات جامعة الملك عبد العزيز بعنوان : " العلاج النبوي بتمر العجوة في حالات التسمم والتليف الرئوي بالجازولين " (2/125 – 146)، جاء فيه : " أوضحت هذه الدراسة تأثير تمر العجوة العلاجي على التسمم والتليف الرئوي الناتج من استنشاق أبخرة الجازولين ، مما يتيح الفرصة أمامنا للوصول إلى إثبات الأثر الإيجابي لهذا التمر ، في معالجة الأنسجة المريضة في الأعضاء المختلفة ".?
انظر هذه الأبحاث المعاصرة السابقة في رسالة بعنوان : " أثر العلم التجريبي في الحكم على الحديث "، مقدمة في الجامعة الأردنية ، عام 2012م ، للباحث للدكتور جميل أبو سارة .



..............................



وهذه دراسة يهودية حية تثبت صحة حديث تمر العجوة وكما يعرف بأن شهادة العدو أقوى من شهادة ألف صديق :

https://youtu.be/c8JTI1punlU






وإن كنت يا أخي نفر لا تثق إلا بكن قريبون من بلدك وتعرفهم شخصيا فأبشر ، إليك الشيخ عادل المقبل رئيس هيئة حي الفاروق والفيصلية بالرباض يثبت لك بالتجربة صحة حديث تمر العجوة ، واستمع لما قال في تجربتين حصلت له وليست واحدة .
وبالمناسبة رقم الشيخ الخاص موجود لدي في حالة عدم تصديقك للخبر أبعثه لك لتسأله بالله عن صحة ذلك :

https://youtu.be/omCK4Xj9Ymw




وهذه أيضا دراسة امريكية ، يشهد بها الدكتور زغلول النجار المعروف بتخصصه في مسائل الاعجاز العلمي في القرآن والسنة النبوية ، يثبت فيها :

صحة شفاء العجوة من السم .
وصحة شفاء الحبة السوداء من كل داء .
وصحة شفاء العسل المذكور في القرآن والسنة .

https://youtu.be/tvfjbYjb5EA



امامك مجموعة دراسات متفرقة من امريكا بلد العلماء الذين تثق بهم يا أخي نفر ودراسات علمية اسلامية ويهودية من السعودية وخارجها وايضا تجارب تطبيقية محسوسة أمام ناظريك ، وان كنت تريد رقم الشيخ عادل المقبل لتتأكد منه شخصيا عن صحة التجربتين التي حدثت له فأبشر ، وأنا في الحقيقة لا تقل أمانة الشيخ عن امانتي أنا ، لكي أقوم بالتجربة لك حتى تصدقني ، الشيخ من المشهود لهم بالتقى والصلاح وشهرته في ذلك تفوقني بمراحل ،،،

وهل ستظن انني سأصدق هذه الأبحاث التي درست في الظلام ولم نسمع بها من أحد؟؟
وهل ستظن انني سأصدق كل من يظهر على التلفاز ملتحيا ومدعيا بأنه من الأتقياء والانقياء ثم يروي لي قصص لم يتحقق أحد من صدقيتها ثم أصدقه؟؟
ان كنت تصدق كل هذه الابحاث الطبية التي لم نسمع بها ول نشاهد اي تجارب عملية عليها فعليك أيضا ان تصدق أيضا بأن الأرز وزيت النارجيل من أكبر مسببات السرطان كما ادعت بعض الجهات الطبية
وعليك أيضا أن تقر بأن الخمور مفيدة وأن تناول لحوم الخنازير مفيد للصحة بناءا على أبحاث طبية!!

يا عزيزي الأبحاث الطبية تباع وتشترى بالمال والشركات فاذا ارادت شركة ما تسويق منتجاتها فستقوم بشراء بعض رجال الدين وبعض الأطباء والمختبرات بأموالها الضخمة لكي تزيد من نسبة مبيعاتها بشراء ذمم وعقول الناس
وما يدريك ربما كانت هذه المختبرات التي عملت فيها الدراسات هذا وان صحت الدراسات تم شراؤها من قبل شركات بيع التمور وتم ايضا شراء ذمم رجال الدين من أجل تسويق منتجاتهم؟؟
وما يدريك عن قصة تسمم هذا الشيخ ربما كان لديه مناعة ذاتية عن التسمم الغذائي وليس للتمر علاقة بما حدث له؟؟
وما يدريك لعل هذه القصة ايضا قصة مفبركة للضحك على الناس
وما يدريك لعل الشيخ عندما تعرض للدغ كانت كمية السم قليلة لا تحدث الضرر او ان اللدغة لم تصل الى الاوردة او الشرايين؟
كل هذه الاحتمالات واردة ولا تستطيع انت ولا غيرك ولا غيري انكارها فلا زالت الحجة غير قائمة والدليل غير موجود على صحة هذه الابحاث والاقاويل

وأما الغرب الذي لا زلت تدعي وتصر وتلصق تهمة عمالتي بهم وذلك لتشويه سمعتي امام الاعضاء هنا فأنا لا أقيم لهم أي اعتبار ولا لأبحاثهم ولا لمختبراتهم مالم يكن هناك ادلة حسية على صحة اقوالهم
ولا زلت انتظر منك الاعتذار ايضا باتهامي بالعمالة والثقة بالغرب
وانا في الحقيقة لا أثق ولا أصدق لا غرب ولا شرق ولا شمال ولا جنوب من دون أي دليل علمي قاطع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رعشني حضورك

ما رأيك أيضا بهذه العشرات من الدراسات من امريكا والسعودية ومصر واوروبا وماليزيا وكل آسيا حتى دولة سيريلانكا الفقيرة شهدت للحبة السوداء بأنها شفاء من كل داء .. ونحن نرى مسلمون موحدون في بلاد الوحي ومهبط الرسالة لازالت قلوبهم وجلة وفي شك مما أتى به نبيهم صلى الله عليه وسلم .. في حين أن علماء الأرض شرقا وغربا اطمئنت قلوبهم بما جاء عنها وهم لم يطمئنوا بعد :






الحبة السوداء والملاريا: عرضت نتائج دراستان نشرتها المجلة الأمريكية للسموم والعاقير الطبية والمجلة الماليزية للعلوم الطبية لهذا العام 2007 نتائج دراستان قام بها باحث يمني من جامعة ذمار اليمنية الدكتور (عبدالإله حسين أحمد الأضرعي) والبرفيسور (زين العابدين بن أبو حسن) من الجامعة الوطنية الماليزية عن فعالية الحبة السوداء ضد طفيل الملاريا حيث أظهرت النتائج المخبرية التي أجريت على الفئران فعالية قوية للحبة السوداء في إخماد المرض وعلاجة والوقاية منه والذي يوعد بأنها تحتوي على مواد فعالة قد يتم استخلاصها لتمثل قفزة جديدة ضد مرض الملاريا(1,2).
الحبة السوداء والجراثيم: قام الدكتور (مرسي) من جامعة القاهرة بإجراء دراسة نشرت في مجلة Acta Microbiol Pol عام 2000 للتعرف على تأثيرات الحبة السوداء على الجراثيم..فقام بدراسة 16 نوعًا من الجراثيم سلبية لصبغة غرام، و6 أنواع من الجراثيم الإيجابية لصبغة غرام. فقد أظهر استجابة بعض أنواع الجراثيم لخلاصة الحبة السوداء(3). الحبة السوداء.. والفطور: ومن باكستان، من جامعة آغاخان، ظهرت دراسة نشرت في شهر فبراير 2003 في مجلة Phytother Res فقد عولجت الفئران التي أحدثت عندها إصابة بفطور المبيضات البيض Candida Albicans بخلاصة الحبة السوداء. وتبين للباحثين حدوث تثبيط شديد لنمو فطور المبيضات البيض. ويقول الدكتور خان في ختام بحثه: إن نتائج هذه الدراسة تقول بفعالية زيت الحبة السوداء في علاج الفطور(4).
الحبة السوداء وقاية من تخرب الكبد: من المعلوم أن زيت الحبة السوداء يملك تأثيرات وقائية للكبد تحميه من بعض أنواع التسممات الكبدية. ومن المعروف أيضًا أن الحبة السوداء نفسها تستخدم في الطب الشعبي في علاج أمراض الكبد. ولهذا قام الدكتور (الغامدي) من جامعة الملك فيصل في الدمام بإجراء دراسة على الفئران لمعرفة تأثير محلول مائي من الحبة السوداء في وقاية الكبد من مادة سامة تدعى رباعي كلور الكربون (Carbon tetrachloride). وقد نشرت هذه الدراسة في مجلة (Am J Clin Med) في شهر مايو 2003م. وتبين أن إعطاء محلول الحبة السوداء قد أدى إلى الإقلال من التأثيرات السمية لرابع كلور الكربون على الكبد. فقد كان مسـتوى إنزيمات الكبد أقل عند الفئران التي أعطيت الحبة السوداء، كما كان تأثير المادة السامة على أنسجة الكبد أقل وضوحًا(5). وفي دراسة أخرى نشرت في مجلة (Phytother Res) في شهر سبتمبر 2003 أكد الباحثون أن الفئران التي أعطيت زيت الحبة السوداء كانت أقل عرضة للإصابة بتخريب الكبد عند إعطائه المواد السامة مثل رابع كلور الكربون(6).
الحبة السوداء في الوقاية من سرطان الكبد: وفي دراسة نشرت في عدد أكتوبر 2003 في مجلة (J Carcinog) قام الباحثون من جامعة (Kelaniya) في سريلانكا بإجراء دراسة على 60 فأرًا أحدث عندهم سرطان الكبد بواسطة مادة تدعى (diethylnitrosamine). وأعطي مجموعة من هذه الفئران مزيجًا من الحبة السوداء وأعشاب أخرى، وتابع الباحثون هذه الفئران لمدة عشرة أسابيع. وبعدها قاموا بفحص النسيج الكبدي عند الفئران، فوجدوا أن شدة التأثيرات السرطانية كانت أقل بكثير عند الفئران التي عولجت بهذا المزيج المذكور، والذي يشتمل على الحبة السوداء. واستنتج الباحثون أن هذه المواد يمكن أن تسهم في وقاية الكبد من التأثيرات المسرطنة(7).
الحبة السوداء وقاية من سرطان القولون: هل يمكن للحبة السوداء أن تقي من سرطان القولون؟ سؤال طرحه باحثون من جامعة طنطا بمصر، ونشر بحثهم في مجلة Nutr Cancer في شهر فبراير 2003م. فقد أجرى الباحثون دراسة على 45 فأرًا، وأعطوا مادة كيميائية تسبب سرطان القولون. وأعطي ثلاثون فأرًا زيت الحبة السوداء عن طريق الفم. وبعد 14 أسبوعًا من بداية التجربة، لاحظ الباحثون عدم وجود أية تغيرات سرطانية في القولون أو الكبد أو الكلى عند الفئران التي أعطيت زيت الحبة السوداء، مما يوحي بأن زيت الحبة السوداء الطيار له القدرة على منع حدوث سرطان القولون(8).
الحبة السوداء وسرطان الثدي: وفي دراسة خرجت من جامعة (جاكسون ميسيسيبي) في الولايات المتحدة ونشرت في مجلة Bio Med Sci Instrum عام 2003، وجد الباحثون أن استعمال خلاصة الحبة السوداء كانت فعالة في تثبيط خلايا سرطان الثدي، مما يفتح الأبواب إلى المزيد من الدراسات في هذا المجال(9).
الحبة السوداء ومرض السكر: وفي دراسة حديثة نشرت في مجلة (tohoku J Exp Med) في شهر ديسمبر 2003م قام الباحثون من جامعة (يوزنكويل) في تركيا بإجراء دراسة على خمسين فأرًا أحدث عندهم مرض السكر وذلك بإعطائهم مادة تدعى (streptozotocin) داخل البريتوان في البطن. وقسمت الفئران بعدها إلى مجموعتين: الأولى أعطيت زيت الحبة السوداء الطيار داخل بريتوان البطن يوميٌّا ولمدة ثلاثين يومًا، في حين أعطيت المجموعة الثانية محلولاً ملحيٌّا خاليًا من زيت الحبة السوداء. ووجد الباحثون أن إعطاء زيت الحبة السوداء للفئران المصابة بمرض السكر قد أدى إلى خفض في سكر الدم عندها، وزيادة مستوى الأنسولين في الدم، كما أدى إلى تكاثر وتنشط في خلايا بيتا (في البنكرياس) والمسؤولة عن إفراز الأنسولين، مما يوحي بأن الحبة السوداء يمكن أن تساعد في علاج مرض السكر(10). وفي دراسة أخرى من اليابان نشرت في شهر ديسمبر 2002 في مجلة Res Vet Sci وجد الباحثون أن لزيت الحبة السوداء تأثيرًا منشطًا لإفراز الأنسولين عند الفئران التي أحدث عندها مرض السكر، وقد أدى استعمال زيت الحبة السوداء عند هذه الفئران إلى خفض سكر الدم عندها(11). أما الدكتور محمد الدخاخني فقد نشر بحثًا في مجلة Planta Med في عام 2002 واقترح فيه أن تأثير زيت الحبة السوداء الخافض لسكر الدم ربما لا يكون عن طريق زيادة أنسولين الدم، بل ربما يكون عن طريق تأثير خارج عن البنكرياس، ولكن الأمر بحاجة إلى مزيد من الدراسات العلمية(12). ومن جامعة (يوزنكو) في تركيا ظهرت دراسة نشرت في عام 2001 وأجريت هذه المرة على الأرانب النيوزيلندية، فقد قسمت الأرانب إلى مجموعتين، أحدث عندها مرض السكر، عولجت الأولى بإعطاء خلاصة الحبة السوداء عن طريق الفم يوميٌّا ولمدة شهرين بعد إحداث مرض السكر. وجد الباحثون حدوث انخفاض في سكر الدم عند التي عولجت بخلاصة الحبة السوداء، كما ازداد لديها العوامل المضادة للأكسدة، والتي يمكن أن تقلل من حدوث تصلب الشرايين(13).
الحبة السوداء والأمراض التحسسية: وفي دراسة أخرى من جامعة (charite) في برلين (ألمانيا) قام الباحثون بإجراء دراسة على 152 مريضًا مصابًا بأمراض تحسسية (التهاب الأنف التحسسي، الربو القصبي، الأكزيما التحسسية) وقد نشرت الدراسة في مجلة (tohoku J Exp Med) في عدد ديسمبر 2003 وعولج هؤلاء المرضى بكبسولات تحتوي على زيت الحبة السوداء بجرعة تراوحت بين 40ـ80 ملغ/ كغ باليوم. وقد طلب من المرضى أن يسجلوا وفق معايير قياسية خاصة شدة الأعراض عندهم خلال التجربة. وأجريت معايرة عدة فحوص مخبرية مثل (IgE) تعداد الكريات البيض الحمضية، مستوى الكورتيزول، الكولسترول المفيد والكولسترول الضار. وقد أكدت نتائج الدراسة تحسن الأعراض عند كل المرضى المصابين بالربو القصبي أو التهاب الأنف التحسسي أو الأكزيما التحسسية، وقد انخفض مستوى الدهون الثلاثية (ترغليسريد) بشكل طفيف، في حين زاد مستوى الكولسترول المفيد بشكل واضح، ولم يحدث أي تأثير يذكر على مستوى الكورتيزول أو كريات البيض اللمفاوية. واستنتج الباحثون الألمان أن زيت الحبة السوداء فعال ـ كعلاج إضافي ـ في علاج الأمراض التحسسية(14).
الحبة السوداء والربو القصبي: منذ سنين ومستحضرات الحبة السوداء تستخدم في علاج السعال والربو القصبي، فهل من دليل علمي حديث؟ لقد قام باحثون من جامعة الملك سعود بالرياض بدراسة تأثير الثيموكينون (وهو المركب الأساسي الموجود في زيت الحبة السوداء) على قطع من رغامى (Trachea) الخنزير الوحشي Guinea Pig. وأظهرت نتائج الدراسة أن الثيموكينون يرخي من عضلات الرغامى، أي أنه يوسع الرغامى والقصبات، وهذا ما يساعد في علاج الربو القصبي(15).
الحبة السوداء في علاج الإسهال والربو: من المعروف أن الحبة السوداء تستخدم في علاج الإسهال والربو القصبي منذ مدة طويلة. وقد قام الدكتور (جيلاني) بدراسة تأثير خلاصة الحبة السوداء في المختبر لمعرفة فعلها الموسع للقصبات والمرخي للعضلات Spasmolytic. وأكدت الدراسة أن لزيت الحبة السوداء تأثيرًا مرخيًا للعضلات وموسعًا للقصبات، بآلية حصر الكالسيوم، مما يعطي قاعدة تفسر التأثير المعروف للحبة السوداء في الطب الشعبي(16).
الحبة السوداء والمعدة: وللحبة السوداء دور وقائي لغشاء المعدة، فقد قام باحثون من جامعة القاهرة بإحداث أذيات في غشاء المعدة عند الفئران، ثم عولجت هذه الفئران بزيت الحبة السوداء أو بالثيموكينون (المادة الفعالة في الحبة السوداء)، وكان تأثيرهما واضحًا في وقاية غشاء المعدة من التأثيرات المخرشة والأذيات الضارة للمعدة(17). ومن جامعة الإسكندرية ظهر بحث قام به الخبير العالمي الكبير في مجال الحبة السوداء الدكتور محمد الدخاخني. حيث قام ببحث تأثير الحبة السوداء الواقي لغشاء المعدة من التخريشات التي يسببها الكحول عند الفئران. فتبين أن زيت الحبة السوداء قد مارس تأثيرًا واقيًا فعالاً ضد التأثير المخرش للمعدة الذي يحدثه الكحول(18).
الحبة السوداء واعتلال الكلية: أجرى باحثون من جامعة الأزهر دراسة حول تأثير الثيموكينون على اعتلال الكلية، والذي أحدث عند الفئران بواسطة مادة تدعى Doxorubicin. فتبين أن الثيموكينون (المادة الفعالة في الحبة السوداء) قد أدى إلى تثبيط طرح البروتين والألبومين في البول، وأن له فعلاً مضادٌّا للأكسدة يثبط التأثيرات السلبية التي حدثت في الكلية. وهذا ما يوحي بأن الثيموكينون يمكن أن يكون له دور في الوقاية من الاعتلال الكلوي(19).
الحبة السوداء وقاية للقلب والشرايين: من المعروف أن ارتفاع مادة تدعى (هوموسيستين) في الدم تزيد من فرص حدوث مرض شرايين القلب وشرايين الدماغ والأطراف. وقد وجد العلماء أن إعطاء الفيتامينات (حمض الفوليك، فيتامين ب6، فيتامين ب12) قد أدى إلى خفض مستوى الهوموسيستين في الدم. ومن هنا، قام باحثون في جامعة الملك سعود بالمملكة العربية السعودية بإجراء دراسة لمعرفة تأثير الحبة السوداء على مستوى هوموسيستين الدم. وقد نشرت الدراسة في مجلة Int J Cardiol في شهر يناير 2004م(20). وقد أعطى الباحثون مجموعة من الفئران مادة (ثيموكينون) (100 ملغ/ كغ)، وهي المادة الفعالة الأساسية في الحبة السوداء لمدة ثلاثين دقيقة، ولمدة أسبوع. ووجد الباحثون أن إعطاء مادة ثيموكينون قد أدى إلى حماية كبيرة ضد حدوث ارتفاع الهوموسيستين (عندما تعطى للفئران مادة ترفع مستوى الهوموسيستين). ومع ارتفاع الهوموسيستين يحدث ارتفاع واضح في مستوى الدهون الثلاثية والكولسترول وحالة من الأكسدة الضارة للجسم. وقد تبين للباحثين أن إعطاء خلاصة الحبة السوداء قد أدى إلى إحباط تلك التأثيرات الضارة التي ترافق ارتفاع الهوموسيستين. مما يعني أن زيت الحبــة السـوداء يمكن أن يقي القلب والشرايين من التأثيرات الضارة لارتفاع الهوموسيستين وما يرافقه من ارتفاع في دهـون الدم. ولا شك أن الأمر بحاجة إلى المزيد من الدراسات في هذا المجال.
الحبة السوداء مضاد للأكسدة: وفي دراسة نشرت في مجلة J Vet Med Clin Med في شهر يونيو 2003، قام الباحثون بإجراء دراسة لمعرفة تأثيرات الحبة السوداء كمضاد للأكسدة عند الفئران التي أعطيت رابع كلوريد الكربون Carbon Tetrachloride. وأجريت الدراسة على 60 فأرًا، وأعطي عدد من الفئران زيت الحبة السوداء عبر البريتوان في البطن. واستمرت الدراسة لمدة 45 يومًا، ووجد الباحثون أن زيت الحبة السوداء ينقص من معدل تأكسد الدهون Lipid Peroxidation، كما ازداد النشاط المضاد للأكسدة. ومن المعلوم أن مضادات الأكسدة تساعد في وقاية الجسم من تأثير الجذور الحرة التي تساهم في إحداث تخرب في العديد من الأنسجة، وفي عدد من الأمراض مثل تصلب الشرايين والسرطان والخرف وغيرها(21). كما أكدت دراسة أخرى نشرت في مجلة Drug Chem Toxicol في شهر مايو 2003 وجود التأثير المضاد للأكسدة في زيت الحبة السوداء(22).
الحبة السوداء والكولسترول: قام باحثون من جامعة الملك الحسن الثاني في الدار البيضاء بالمغرب ـ بإجراء دراسة تأثير زيت الحبة السوداء على مستوى الكولسترول وسكر الدم عند الفئران. حيث أعطيت الفئران 1 ملغ/ كغ من زيت الحبة السوداء الثابت لمدة 12 أسبوعًا. وفي نهاية الدراسة انخفض الكولسترول بنسبة 15%، والدهون الثلاثية (تريغليسريد) بنسبة 22%، وسكر الدم بمقدار 16.5%، وارتفع خضاب الدم بمقدار 17.5%. وهذا ما يوحي بأن زيت الحبة السوداء يمكن أن يكون فعالاً في خفض كولسترول الدم وسكر الدم عند الإنسان، لكن الأمر بحاجة إلى المزيد من الدراسات عند الإنسان قبل ثبوته(23). وفي بحث قام الدكتور (محمد الدخاخني) بنشره في مجلة ألمانية في شهر سبتمبر عام 2000 أظهر البحث أن لزيت الحبة السوداء تأثيرًا خافضًا لكولسترول الدم والكولسترول الضار والدهون الثلاثية عند الفئران(24).
الحبة السوداء وارتفاع ضغط الدم: ومن الدار البيضاء في المغرب خرج بحث نشر في مجلة Therapi عام 2000 قام فيه الباحثون بدراسة تأثير خلاصة الحبة السوداء (0.6 مل/ كغ يوميٌّا) المدر للبول والخافض لضغط الدم. فقد انخفض معدل ضغط الدم الوسطي بمقدار 22% عند الفئران التي عولجت بخلاصة الحبة السوداء، في حين انخفض بنسبة 18% عند الفئران التي عولجت بالأدلات (وهو دواء معروف بتأثيره الخافض لضغط الدم). وازداد إفراز البول عند الفئران المعالجة بالحبة السوداء(25).
الحبة السوداء والروماتيزم: طرح باحثون من جامعة آغا خان في باكستان في بحث نشر في شهر سبتمبر 2003 في مجلة Phytother ـ طرحوا سؤالاً: كيف يمكن للحبة السوداء أن تلعب دورًا في تخفيف الالتهاب في المفاصل عند المصابين بالروماتيزم. والمعروف للأطباء أن هناك مادة تنتجها الخلايا البالعة في الجسم Macrophages، وتدعى أكسيد النتريك Nitric Oxide وتلعب دورًا وسيطًا في العملية الالتهابية. ولقد وجد الباحثون أن خلاصة الحبة السوداء تقوم بتثبيط إنتاج أكسيد النتريك. وربما يفسر ذلك تأثير الحبة السوداء في تخفيف التهابات المفاصل(26). ومن جامعة الملك فيصل بالدمام، أظهر الدكتور (الغامدي) في بحث نشر في مجلة J. Ethno Pharmacol عام 2001 أن للحبة السوداء تأثيرًا مسكنًا ومضادٌّا للالتهابات المفصلية، مما يفسح المجال أمام المزيد من الدراسات للتعرف على الآلية التي تقوم بها الحبة السوداء بهذا التأثير(27).
الحبة السوداء وسيولة الدم: قام باحثون في جامعة الملك فيصل بالدمام في المملكة العربية السعودية بدراسة تأثير زيت الحبة السوداء على عوامل التخثر عند الفئران التي غذيت من دقيق يحتوي على زيت الحبة السوداء، وقارنوا ذلك بفئران غذيت بدقيق صرف. وكانت النتيجة أن ظهرت بعض التغيرات العابرة في عوامل التخثر، فقد حدث ارتفاع في الفيبرينوجين، وتطاول عابر في زمن البروثرومبين، مما يوحي بأن استعمال زيت الحبة السوداء يمكن أن يؤدي إلى حدوث تغيرات عابرة في عوامل التخثر عند الفئران، ويحتاج الأمر إلى دراسة هذه التأثيرات عند الإنسان(28)
وبعد.. فهذا غيض من فيض الدراسات الحديثة التي تثبت أن ما جاء به النبي ـ عليه الصلاة والسلام- هو حق مبين. و "ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى".

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رعشني حضورك

وهذا ابن سينا الذي تقولت عنه ظلما بأنه لم يتحدث عن الحبة السوداء ، فاقرأ ماذا قال عنها :


وقال عنها ابن سينا صاحب القانون : " والشونيز (حبة البركة) حريف مقطع للبلغم جلاء ويحلل الريح والنفخ وتنقيته بالغة ويوضع مع الخل على البثور اللبنية ويحل الأورام البلغمية والصلبة ومع الخل على القروح البلغمية والجرب المتقرح، وينفع من الزكام وخصوصآ مسحوقآ ومجعولآ في صرة كتان، يطلى على جبهة من به صداع. وإذا نقع في الخل ليلة ثم سحق واعطي للمريض يستنشقه نفع من الأوجاع المزمنة في الرأس. لقتل الديدان ولو طلاء على السرة، ويدر الطمث إذا استعمل أيامآ ويسقى بالعسل والماء الحار للحصاة في المثانة والكلى ".

كلامك هذا كله يدينك ولا يوجد فيه اي شيء يدينني فكما قلت لك سابقا فالحبة السوداء ليست شفاء من كل داء بل هي شفاء لبعض الأدواء وليست شفاء من كل داء شأنها شأن أي نبتة أخرى

وأما آية ( وما ينطق عن الهوى ) فلا يقصد بها الأحاديث فالمقصود بها هو القرآن الكريم
وهذا تفسير ابن عاشور عن الآية :
وقال الراغب : قيل أراد بذلك أي ب { النجم } القرآن المنزل المنجم قدراً فقدراً ، ويعني بقوله : { هوى } نزوله اه .
ومناسبة القسم ب { النجم إذا هَوَى } ، أن الكلام مسوق لإثباتتِ أن القرآن وحي من الله منزل من السماء فشابَه حالُ نزوله الاعتباريِّ حال النجم في حالة هويِّه مشابهة تمثيلية حاصلة من نزول شيء منيرٍ إنارة معنوية نازل من محل رفعة معنوية ، شبه بحالة نزول نجم من أعلى الأفق إلى أسفله وهو من تمثيل المعقول بالمحسوس ، أو الإِشارة إلى مشابهة حالة نزول جبريل من السماوات بحالة نزول النجم من أعلى مكانه إلى أسفله ، أو بانقضاض الشهاب تشبيه محسوس بمحسوس ، وقد يشبهون سرعة الجري بإنقضاض الشهاب ، قال أوس بن حجر يصف

وهذا تفسير القرطبي:
قوله تعالى : وما ينطق عن الهوى .
قوله تعالى : وما ينطق عن الهوى قال قتادة : وما ينطق بالقرآن عن هواه وقيل : عن الهوى أي بالهوى ; قاله أبو عبيدة ; كقوله تعالى : فاسأل به خبيرا أي فاسأل عنه . النحاس : قول قتادة أولى ، وتكون " عن " على بابها ، أي ما يخرج نطقه عن رأيه ، إنما هو بوحي من الله عز وجل ; لأن بعده : إن هو إلا وحي يوحى .

وهذا ما ورد في تفسير الطبري:
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3)
يقول تعالى ذكره: وما ينطق محمد بهذا القرآن عن هواه ( إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى ) يقول: ما هذا القرآن إلا وحي من الله يوحيه إليه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله ( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ) : أي ما ينطق عن هواه .

فإن كنت تصر على أن الحديث وحي من الله فهذا شأنك أنت وأما أنا فالاحاديث بالنسبة لي هي عبارة عن روايات بشرية ظنية الدلالة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رعشني حضورك

كما أنك أتيتنا في حديثك مع الأخ عالي بمعلومة تأثر مريض السيولة بالحبة السوداء ، ولا أدري من اين جئت بها ، كما أنني لا أستطيع ان افسر نقلك مثل هذه المواضيع من مواقع بعيدة قبل أن ترى رأي علمائنا فيها وتبحث عنها حولك ..!

هذه دراسة تكذب ما جئت به يا أخي نفر بخصوص خطورة الحبة السوداء على مريض السيولة ، وهي صادرة من أفضل جامعة طبية متخصصة في السعودية وهي جامعة الملك فيصل :



الحبة السوداء وسيولة الدم: قام باحثون في جامعة الملك فيصل بالدمام في المملكة العربية السعودية بدراسة تأثير زيت الحبة السوداء على عوامل التخثر عند الفئران التي غذيت من دقيق يحتوي على زيت الحبة السوداء، وقارنوا ذلك بفئران غذيت بدقيق صرف. وكانت النتيجة أن ظهرت بعض التغيرات العابرة في عوامل التخثر، فقد حدث ارتفاع في الفيبرينوجين، وتطاول عابر في زمن البروثرومبين، مما يوحي بأن استعمال زيت الحبة السوداء يمكن أن يؤدي إلى حدوث تغيرات عابرة في عوامل التخثر عند الفئران،

وهل تريدني أن اصدق معامل جامعة الملك فيصل أم اصدق نفسي؟؟
بالطبع سوف أصدق نفسي لأنني جلست فترة استخدم الحبة السوداء فسببت لي سيولة الدم وأصبحت اصاب بالجروح سريعا وانزف سريعا وعرفت مباشرة ان هذا بسبب الحبة السوداء فتوقفت عن استخدامها
وأما مسألة تخفيض الضغط المرتفع والسكر المرتفع للمرضى المصابين بارتفاع الضغط والسكر فماذا سنفعل بمن هو مصاب بانخفاض ضغط الدم انخفاض السكري؟؟
هل سنعطيه الحبة السوداء أيضا؟؟؟
لا تعليق!!

مما أثار فيني العجب هو استدلالك بكلام الدكتور زغلول النجار وهو منتمي لجماعة الاخوان المسلمين ثم انكرت علي استدلالي بكتاب مصطفى السباعي وانكرت انتمائه لجماعة الاخوان!!
ولكن انت ما عندك اي مبدأ واضح في طريقة تفكيرك ولا في منهجك فتستدل بكل ما يوافق عقلك وهواك وتنكر على الآخرين نفس الفعل الذي تفعله انت
ياخي ارحم عقولنا شوي هههههههههههههههههههههههههه

معقولة راح وقتي كله مع ذا المجنون يا ناس .. والله اني كنت أظنه أعقل بكثير من هذه العقلية الجاهلة جدا ...!!


فعلا كما حكى لي بعض الاخوة والله والآن صدقت أن الادوية النفسية تعلم الإلحاد .. صدقت والله يا أخي محمد المجرب ...!!!

طيب يا عزيزي ارجوك يا نفر اعتبرني ما أفقه في الدين شيء .. وخذني حبة حبة ودعنا نبدأ سؤال سؤال .!!


انا الطالب وانت المعلم .. اتفقنا .!


ماهو دليلك من القرآن على أن خبر الواحد لايقبل .!؟
لا أريد مقدمات وسوالف .. اريد الدليل مباشرة .
هل عندك أو ننتقل الى طلب الدليل من السنة .!؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحوراني

ما اوردته اعلاه ياعزيزي رعشوش ، ينطبق عليك ايضا ،،،

وإذا إثنين قالو لك رأسك مو عليك ، تحسس رأسك يا سيدي ،،،

لن اخوض كثيرا ،،، سيأتيك النبأ اليقين ،،،

ولكن ،،، حين تقول لي قال البروفيسور الفلاني ، فأرجو ان تكتب لي اسمه بالإنجليزي إن كان اجنبيا
ومصدر معلوماتك كيف وصلت لها ،،،، وإن بروفيسور عربي او طبيب عربي مرخص كطبيب ، وليس مطرودا
من نقابات الأطباء وهيئات التخصصات الطبيه ، اكتب لي إسمه ايضا وأين قال كلامه ،،،

وبناءا عليه ، سنطبق علي ما ينطبق عليك ،،، فلن اتحدث معك بهذا الموضوع إلا بالبرهان ،،، ذلك لكي
نغلق الصفحه حول هذه النقاشات ،،،

تقبل تحياتي

صباحك رضى ابو عمر
لا ما راح اتحسس راسي ابدا .. لأن الدليل قائم وهو أنني لازلت حيا اتنفس ههههههه استدلال في غير محله

يسعد لي جوك .. وابشر لن نتحدث الا بالدليل بس دعنا ننتهي من الولد .. قسم بآيات الله نرفزني .. انت تشوف كيف ينط بين الاسطر ويفسر كلامي ع كيفه .. ويتهم العلماء الاحياء والاموات بدعوى انهم غير منزهين هههههه في حين يستشهد هو بمن هو دون منهم امثال السباعي وبهاء الدين ، وكيف توثق من دينهم وهم بآخر الدنيا ولا توثق من علماء بلده ..!!

ما هو مقياسه في التثبت من العالم ، لا اعلم .!

خلك من العلماء .. عندك دراسات الحبة السوداء والعجوة جمعناها له من كل أصقاع الكون بدأ من امريكا مرورا ببلاد العرب السعودية الاردن مصر وانتهاء بآسيا ماليزيا وسيرلانكا وكلهم لايصدقهم .. ماهي حجته لا اعلم ايضا .!

والمشكلة بالفديو صوت وصورة .. وفي ذات الوقت يقوم بالنقل من كتب ابن سينا والقدامى بلا تروي .. وهو ينكر اصح الكتب البخاري وينكر الاحاد بعد ان اخبرناه ان 99% من الاحاديث هي احادا .. ونقول له اغلب الاحكام الشرعية احاد بل كلها كذلك .. فكيف أخذ طريقة صلاته وحجه وسائر فرائضه ومعاملاته التجارية والاجتماعية ..!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رعشني حضورك

اكبر تجمع لحرف الشين .. يستحق التصوير والبروزة على الحيطة هههههه

بتتريقي على العافية يعني .. قولي ما شاء الله طيب
والله لو انها في شيء غير هالموضوع ماتحملت هالجهد كله ولا تفرغت له .. لكن احتسبنا ونسأل الله القبول .. طمعي هو في عودة اخي نفر للحق .. اسأل الله أن يفتح ع قلبه .

مشكورة عموما على مشاعرك الهضمية وحكايتك المرعوشية اختي ظلو ،،،،

ما بتتريق والله يا خالد ..هاد ظنك فيني يعني :( ؟
الله يسامحك..حبيت احييك من قلبي على مجهودك واقلك الله يعطيك الف عافية
و أكيد ماشاءالله ولا قوة الا بالله..
وربي يقويك

ويسعد صباحك بكل خير يارب :)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ظل امرأة

ما بتتريق والله يا خالد ..هاد ظنك فيني يعني :( ؟
الله يسامحك..حبيت احييك من قلبي على مجهودك واقلك الله يعطيك الف عافية
و أكيد ماشاءالله ولا قوة الا بالله..
وربي يقويك

ويسعد صباحك بكل خير يارب :)

طيب جزاك الله خير اختي

ويسعد مسائك ،،،

الاخ نفر من الجن /

بلمحة سريعة على مشاركاتك تبين لي أننا ندق المسامير في الماء ، فأنا احاججك بالسنة وبأقوال علماء الحديث وأنت قد أعلنت لنا سابقا وكررت لي ذلك هنا بأنك لاتعترف بالسنة كمصدر من مصادر التشريع البتة ..!!

إذن فماذا ترى يا عزيزي .. نحن لابد أن نتحاكم إلى مرجع يجمعني واياك كي نستطيع التقارب من خلاله ، يجب أن نسلم إلى شيء يقنعك ويقنعني وبه نستدل به ، فما ذا تقترح من كتاب نرجع إليه كمصدر ثابت في الاسلام ..!؟

هل تكفيك محكمة القرآن يا أخي ..!؟
انا موافق يا جماعة ..!
انتظر قرارك ،،،

بخصوص زغلول النجار وأنه إخواني وتعجبك من استدلالي بأقواله فأجيب لك :

اولا :
زغلول النجار لم تكن الدراسة من قبله ، وإنما صفته في الفيديو مجرد ناقل للدراسات والابحاث عن معجزة العجوة والحبة السوداء ، وانا بعثت لك بالفيديو لتستمع إلى الدراسة وليس لترى زغلول النجار وأفكاره الشخصية ،



ثانيا :
ليس في الفيديو ما يتحدث عن منهج الاخوان أو يتطرق لمعتقداتهم أو أي شيء عن أحكام الدين .



ثالثا :
الاخوان عندهم الحق والخير وعندهم البدع والضلالات وليسوا كفرة يا أخي إلا من زرع بينهم من قبل الغرب وهو ليس بإخواني .



رابعا :
أنت بنفسك تعتقد بتفوق الغرب الكافر وامانتهم ولا مانع لديك من الأخذ عنهم ، بل تطلب عرض الاحاديث الصحيحة عليهم لينقحونها لنا ، ولا بأس لديك في ذلك ، فأي الفريقين أقرب إلى الحق والأمانة : الغرب أم الإخوان .!؟



خامسا :
أنت بجلت ابن سينا وفضلته على علماء الحديث وقدمته قوله على البخاري، واستشهدت بأقواله على تكذيب السنة نفسها في حديثك عن الحبة السوداء ، وهو في الأصل كافر على لسان جمع كثير من العلماء رحمهم الله تعالى ، وقالوا عنه ما يلي :
كافر كفرا مخرج من الملة ، وزنديق ، وملحد ، وغيرها من الفتاوى .
وان كنت لا تصدق العلماء في فتواهم عنه فإليك بعض من أفكاره وتولى الحكم عليه أنت بنفسك يا من تناصره :
1- نفى عن الله تعالى صفاتا منها كمال العلم والاحاطة .
2- أنكر الجنة والنار .
3- أنكر يوم البعث .
4- أنكر الملائكة والجن .
5- يؤمن بقدم العالم كأسلافه الملاحدة .
6- أنكر المعجزات عن الأنبياء وادعى انها جسمانية .
7- قذفه للصحابة وتنقيصه لهم .
وغيرها .

ومع هذا فأنت عندما استشهدت به في الطب لم أنكر عليك ذلك طالما أنه لم يتدخل بالدين في علومه ، ولكن حينما يتطرق له في شيء نكذبه ونكذب أباه وجده وعلمائه ونكذب من يأتينا بخبره ومن يصدقه ، لأن الدين حق في قلوبنا مادامت عقولنا تقودنا بتوفيق الله تعالى ، ولن ينزع ثقتنا بالله أوثق اكتشاف في العالم ، ولا أعقل اختراع في الغرب .!
ولا شك لو أنكر تأثير الحبة السوداء فقوله مردود على لسان أصغر طفل في العالم الاسلامي ،،،