|
|
|
 |
|
 |
||||||||
|
||||||||||
 |
 |
 |
||||||||
| الملتقى العام لكل القضايا المتفرقة وسائر الموضوعات التي لا تندرج تحت أي من التصنيفات الموجودة |
 |
|
|
أدوات الموضوع |
25-11-2002, 12:41 AM
|
#16 | |
|
( عضو دائم ولديه حصانه )
|
لعله يفيدكم
{لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤوس قنوط * ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ * وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض}. (فصلت/ 49ـ 51)
{استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مردّ له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير * فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظاً إن عليك إلا البلاغ وإنا إذاً أذقنا الإنسان منّا رحمةً فرح بها وإن تُصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور}. (الشورى/47ـ 48) في هذه المجموعة من الآيات يتناول القرآن بالدراسة والتحليل، حالة خطيرة من الحالات المرضية التي تصاب بها الشخصية الإنسانية، فيقدم قراءة علمية للتركيب المعقّد، والعمق الغامض لكثير من النزعات والأوضاع النفسية التي تتحكم بسلوك الإنسان المريض، وفيها يعقد القرآن مقارنة بين الإنسان بنزعاته الشريرة تلك، وبين التعامل الربّاني الذي يتعامل به الرحمن مع هذا الإنسان، فيكشف عن الخلل الأخلاقي في تكوين ذلك الإنسان، وتنكّره للتعامل الخيّر الذي يعامل به الله سبحانه العباد، نرى ذلك واضحاً في العبارات الآتية: {ولو يُعجّل الله للناس الشرّ استعجالهم بالخير لقُضي إليهم أجلهم}. {إذا مسّ الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعداً أو قائماً فلما كشفنا عنه ضُره مرَّ كأن لم يدعنا الى ضُر مسّه}. {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه}. {فلما نجاكم الى البر أعرضتم}. {إنه كان بكم رحيما}. {وكان الإنسان كفورا}. {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه}. {وإذا مسّ الإنسان ضر دعا ربه مُنيباً إليه}. {وإذا خولناه نعمةً منا قال إنما أوتيته على علم}. {ولئن أذقناه رحمةً منا من بعد ضراء مسته ليقولنّ هذا لي وما أظن الساعة قائمة}. {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه}. {وإذا مسّه الشر فذو دُعاء عريض}. {وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تُصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور}. {إن الإنسان لربه لكنود}. {إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن}. {وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن}. وهكذا تنتظم خطوط الصورة الغامضة لشخصية الإنسان المريضة، فتبرز هوية تلك الذات بهيأتها الحقيقية. ومن خلال تلك التشخيصات يبرز الإنسان متنكراً للفضل والنعم، يقابل الاحسان بالاساءة، إذا مسّه الشرّ، واشتدت عليه حلقات المضيق، وطوّقته المحنة، برزت عناصر الضعف والخور في شخصيته، ولجأ الى ربه يدعوه، ويستغيث به، فإذا ذهب الخوف وزالت حالات الخطر مرّ كأن لم يدع ربه، ولم يمرّ بمحنة، لذا يقابل القرآن بين مواقف الإنسان المعبرة عن تلك الحالات المرضية، وبين الاحسان الإلهي، فيصور استعجال الإنسان بطلب الخير من ربه، فيفيض الرب النعم والاحسان لهذا الإنسان، أما إذا استحق الإنسان الشر فإن الله لا يعجل به، فيبرز الفضل الإلهي على هذا الإنسان في حال استحقاقه للخير والشر معاً، ولطفه به، وإحسانه إليه، ولولا ذلك لقضي إليه ما يستحق، ولحلّت به الكارثة. ويقابل في حالات متعددة بين أخلاقية الإنسان المتنكرة للاحسان، وبين صفات الرب المتعالية، فيعرض أشد حالات الخطر، ليصور للإنسان حقيقته، يلتقط ذلك الموقف المفزع الذي لا يملك الإنسان فيه غير اللجوء الى ربه عندما يفقد كل وسائل النجاة وسبل الخلاص، عندما يحيط به البحر بموجه وظلماته، ويتعالى هدير الموج والفزع الرهيب، فلا يجد برّاً يلجأ إليه، ولا ملجأ يطلب فيه النجاة غير الله سبحانه، فتدركه الرحمة، ويساق الى برّ النجاة، فيلتقط له القرآن صورة أخرى وهو يمشي مرحاً على متن البر الآمن، كأن لم يحط به بالأمس ذلك الخطر. لذا يصف القرآن الإنسان بأنه كفور، كثير التنكّر للفضل والنعم، تارك للشكر على الاحسان، ولا تنتهي إساءة الإنسان وصلفه الى ذلك، بل ويدعي انّ ما حدث له من فرج وتغيير، وما بيده من خير وقوة وإمكانيات، كان بتدبيره وتفكيره وجهده، وليس لأحد من فضل عليه في ذلك، ناسياً أن الفضل لله، وليس لقدرته وإمكاناته، لذلك ترى القرآن يصور هذا المدعي بقوله: {ثُم إذا خولناهُ نعمةً منا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة}. إنه الابتلاء والاختبار لهذا الإنسان الذي أنعم الله عليه بعد محنته وشدّته. ويواصل القرآن حديثه مع الإنسان فيسوق له الأمثلة المتشابهة لتلك المواقف، ممن تنكروا لأنعم الله، وكفروا فضله وإحسانه، فلم يغن عنهم ما يملكون من قدرة وقوة ومال وسلطان. وهكذا يبرز الموقف الإنساني بأخلاقيته المريضة مقابل الاحسان الرباني، يبرز الإنسان الكفور، الناسي للفضل، المدّعي، المعرض، البعيد عن ربه، مقابل صفات الربّ المتعالية، الرب الذي يفيض الرحمة والاحسان والنعم، ويدعو الإنسان للقرب، ويقدّم له الاغاثة، ويعجل له بالنجاة في لحظات الشدة والعسرة والخطر، كل هذا الحوار ليقف الإنسان وقفة تأمل مع نوازع النفس الشريرة وحالات الخلل الأخلاقي ليعالجها، ويعيد النظر في مواقفه وأحاسيسه وعلاقته بربّه، فيتخلّق بأخلاق الله، ويبني علاقته مع ربه والناس من حوله على أساس القاعدة الأخلاقية التي ثبّتها القرآن له: {هل جزاء الاحسان إلا الاحسان}. تلك التي ثبّتها الرسول الهادي صلى الله عليه وسلم بقوله: (من لم يشكر الناس لم يشكر الله). المصدر http://www.alhadi.de/arabisch/44/44/44.htm |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة هدهد سليمان ; 25-11-2002 الساعة 12:49 AM
|
|
25-11-2002, 09:20 PM
|
#17 | |
|
عـضو دائم ( لديه حصانه )
|
كيف أنتِ يا مثايل
أرجو الله أن تكوني بخير و صحة و سعادة أثناء قرائتك لهذه المداخلة -- بل هي تدرك الظلام ميرور .. عيني تدرك الظلام .. و إلا .. مالفرق إذاً بيني و بين الأعمى ؟؟ لا فرق ! حقاً .. لا فرق بينكِ و بين الأعمى في تلك اللحظة التي يغيب فيها الضوء .. لماذا ؟ لأن آلية الإبصار تعتمد على : الدماغ و العين و الضوء .. من هو الأعمى ؟ هو من تعطلت لديه على الأقل احدى الأمور الثلاثة السابقة .. فقد تكون عينه سليمة لكن الجزء المسؤول عن تفسير الصورة في دماغه معطل أو قد يكون دماغه سليم لكن أحد أجزاء عينه أو كلها تالفة أو العصب البصري الذي ينقل الصورة للدماغ معطوب . أو قد يكون هناك غياب للضوء ( المرئي ) أو ما يسمى بالضوء الأبيض -- لماذا ( المرئي ) لأنه الجزء الوحيد من الموجات الكهرومغناطيسية الذي تستطيع العيون البشرية أن تستجيب له .. لكنه ليس الوحيد الذي يسبح في الفضاء حولنا .. الموجات الكهرومغناطيسية كثيرة ماذا عن تحت الحمراء ماذا عن فوق البنفسجية ؟ اذن عندما أطفىء اضاءة الحجرة .. فإن ما أراه من ظلام هو ليس موجوداً أبداً و عليه اذا أردنا تعريف الظلام فسيكون : غياب الضوء المرئي . فقط الضوء المرئي ، و الا فإن الحجرة لا تزال تسبح فيها موجات كهرومغناطيسية عدة .. الحجرة المظلمة لا يزال فيها فوتونات لا تزال فيها طاقة .. فقط عيوننا عجزت عن الاستجابة لها -- عندما أطفىء الاضاءة فإن آلية الرؤية تتعطل عندي .. لا أستطيع أن أعرف كيف تبدو الحجرة عندما يغيب الضوء المرئي .. الا اذا استعنت بنظارة خاصة تلتقط الأشعة تحت الحمراء ، و بالتالي تمكني من الرؤية .. اذن هذا الظلام ماهو الا كما قلتي أنتي عنه كأنك تقولين .. أن هذا الظلام .. أساسه نحن .. أي انه نابع منا نحن .. بمعنى .. الأثاث .. صحيح لازال موجوداً .. و لكن قصور العين عن رؤيته .. لإنطفاء النور .. هو الذي أوجد الظلام .. وعليه .. قد يكون الظلام .. شيئاً داخلياً .. يسقط على ماحولنا " عن طريقنا " في كل مرة .. تفقد العين قدرتها على الرؤية .. بالضبط .. -- الظلام مشابه للصمت .. الصمت ما هو ؟ هل هو شيء بحد ذاته ؟ مالصمت الا غياب الصوت ( الذي تستطيع الأذن البشرية الاستجابة له ) و هو ذلك الذي لا يقل تردده عن عشرين هرتز و لا يزيد عن عشرين ألف هرتز -- الزبدة ... ان ما نسميه صمتاً ما هو الا صمم مؤقت .. و ما نسميه ظلاماً ما هو الا عمى مؤقت .. -- القضية الآن .. كيف نربط كل هذا الكلام بمحور هذا الموضوع " الشر " ؟ عودة الى المثال الذي ضربتيه و عودة الى السيكوباتي .. -- تخيلي لو كانت الشوارع في نيويورك تلك الليلة التي انقطعت عنها الكهرباء قد تم تزويدها بكاميرات خاصة تستطيع التقاط صور واضحة معتمدة على الأشعة تحت الحمراء .. و تم تحذير الناس لذلك .. هل كان ليتجرأ أحدهم لارتكاب أي جريمة هناك ؟ صحيح أنه يرى نفسه غارقاً في الظلام لكنه لأنه يعلم بوجود تلك الكاميرات فلن يرتكب أي حماقة .. يخاف أعين الكاميرا رغم أنه لا يراها .. هو فقط " يصدق " بوجودها -- متى يشرق هذا النور ميرور ؟؟ متى نطلق على فعل القتل .. فعلاً خيراً ؟؟ ان كان قصاصاً عادلاً ؟ نعم .. لأن القصاص .. هو جزاء القاتل .. ومن يجعل القصاص عادلاً .. و خيراً .. كتاب الرحمن .. و الذي هو عماد حياتنا كمسلمين .. نعم القصاص و في الجهاد لرفع راية الاسلام و في الدفاع عن الحق عن النفس عن العرض و عن المال .. -- لكن .. هناك أفعال .. تتحفظ عليها أرواحنا .. و لاتعرف كيف تقيسها .. و تختلط عليها موازين الخير و الشر .. فمن الذي يحدد خيرية الفعل من شره ؟؟ متى يكون إدراكي صحيحاً أن هذا الفعل خير ؟؟ و أن غيره شر ؟؟ أو حتى لو تحدثنا عن ذات الفعل .. منا من يراه خير .. ومنا من يراه شر .. إذاً .. هل هو نسبي ؟ يعتمد على مابداخلنا من خبرات .. و قيم .. خصوصاً الدينية منها ؟؟ وعليه .. لمَ إدراكنا وتفسيرنا يختلف ..؟؟ ماهو الأساس ؟؟ هو الضمير .. ادراكنا لا يختلف أبداً اذا كنا جميعنا نحمل هذا الضمير مشتعلاً في صدورنا يؤنبنا اذا أخطأنا فاذا ما انطفأ هذا الضمير لأي سبب من الأسباب .. ، كما ينطفىء في حالة السيكوباتي مثلاً .. فهنا تفسيراتنا ستختلف .. و رؤيتنا ستختلف .. لكن الله لم يتركنا .. فتعاليم الإسلام و آدابه واضحة .. و الله لا يكلف من حرمه نعمة العقل .. فإذا كان السيكوباتي عاقلا كما تقولين فهو اذن مكلف .. و ليس عذره انطفاء ضميره . كونه يرى نفسه غارقاً في ظلمة .. فلا لوم و لا ندم على ارتكاب الخطأ لا يعفيه من المسؤولية أبداً .. فلديه عقل يعرف أن هناك نوراً الـهيـاً لا ينطفىء .. فإن كان ايمانه قوياً فسيكون له رادعاً عن ارتكاب الأخطاء و اقتراف الجرائم -- للحديث بقية .. دمتي بخير يا غالية |
|
|
|
|
27-11-2002, 04:55 AM
|
#18 | |
|
عـضو أسـاسـي
|
أستاذي الهدهد ..
ألف شكر .. مداخلة بحق تشكر عليها .. وقد يكون لي وقفة معها لاحقاً ان شاء الرحمن ... تحياتي اليكَ ايها الكريم .. وقد تكون تهنئتي لك بيوم ميلادك متأخرة قليلاً .. ولكني أرغب في قولها ... "" كل عام بل كل يوم وانت أكثر قرباً من الرحمن "" :rolleyes: مثايـــل .. |
|
|
|
|
27-11-2002, 05:03 AM
|
#19 | |
|
عـضو أسـاسـي
|
مرآتي الغالية ....
أعتذر منك بحق لتأخري في الرد .. و لكنها ظروف خاصة .. أتمنى ان تزول عما قريب .. لكِ أن تمنحيني وقتاً فقط .. و أعدكِ بأنكِ سترين أحرفي هنا عما قريب .. :) بكل الود ياغالية / مثايــــل .. |
|
|
|
|
13-12-2002, 04:12 AM
|
#21 | |
|
عـضو دائم ( لديه حصانه )
|
لا داعي للاعتذار يا مثايل
أنا مقدرة لانشغالك .. و المهم أن لا تزاحمي وقتك لتردي علي .. في أمان الله يا غالية |
|
|
|
|
13-12-2002, 05:26 AM
|
#22 | |
|
عـضو أسـاسـي
|
اختي الكريمة مثايل كم تحمل مواضيعك وطرحك الممتاز الكثير والكثير.
عطاؤك كبير جدا تستحقين كل شكر واشادة واما عن عدم تواجدي في مواضيعك في الغالب اريد ان استفيد منها اكثر من ان اشارك. لانني وبكل امانة استفدت منها الكثير. لانك تقدرين اني منهمك في مواضيع كثيرة الفترة الماضية. ليست لانها تحمل مواضيع اقيم بل لثقتي بطرحك فهو غني عن مشاركتي. تحياتي لك مثايل الهدى.:) :) |
|
|
|
|
13-12-2002, 09:30 PM
|
#23 | |
|
عـضو أسـاسـي
|
مرحبا بكِ مرآتي ,,
ومرحبا بعودتك من جديد .. :) ---------------------- ارغب في ان اكمل احرفي .. ولا اعدك بأنني سألتزم بالاحرف السابقة .. بل قد أضع احرفاً جديدة عن هذا الشــ...ـر .. --------------------- لأطرح اسئلة اخرى .. ولنبدأ منها من جديد .. الشــ..ــر .. * هل له مكان ؟ ام انها فقط ..... آثار ؟ * لمَ يظهر عند شخص ما .. ويختفي عند آخر ؟ ام انه موجود بداخل الجميع ؟؟ * لم نقرنه دائماً بالشيطان ؟ * هل هذا الشر .. ضعيف ؟ أم هو قوي ؟ و إن كان قوياً .. مالذي يمنحه القوة ؟ * لمَ نشعر بالخوف من الشر دائماً .. مع اننا ندرك انه بداخلنا .. ونستطيع ان نكون اكثر شراً لو شئنا ؟؟ ام ان الشر يختلف من روح لأخرى ؟ --------------------- ولازال عقلي ينبض بالكثير من الأسئلة .. فالشــر .. عميــــ....ـــق ! ويحتاج الى جهدٍ كي نصل الى مايرضينا من احرف .. ---------------------- الشـــر .. هو الاصـــل هو الوضوح هو الطبيعـــة -------------------------> shrani ان ما نسميه صمتاً ما هو الا صمم مؤقت .. و ما نسميه ظلاماً ما هو الا عمى مؤقت .. --------------------------> mirror هذه الاحرف جديرة بأن يتم الوقوف عندها .. والتمعن بها جيداً .. :) ----------- سأعود من جديد .. |
|
|
|
|
13-12-2002, 09:37 PM
|
#24 | |
|
عـضو أسـاسـي
|
obyany ,,
لابأس ايها الكريم .. ان كنت تستفيد من احرفي .. فهذا مايهم .. ولاضرر من عدم تواجد احرفك في مواضيعي .. فأيضاً اسم مثايل يغيب عن اكثر مواضيعك .. دمتَ بخير ايها الكريم .. مثايل .. |
|
|
|
|
14-12-2002, 01:05 AM
|
#25 | |
|
عضـو مُـبـدع
|
اهلا مثايل
انا اعتقد انه لا يوجد انسان شرير لان جميع الناس خلقهم الله على الفطرة وهى تستدعي ان يكون الانسان كلة خير لكن الشر ربما يكون نتيجة لتغير الفطرة او سبب ظروف قاهر جدا بعيدة عن ارادة الانسان وبالتالى تكون حاله مرضية او او او امور عديدة اجهلها لذلك لا اتوقع ان يكون هناك تعريف للشر واعتقد انه لا يوجد شر في المنتدى الا بالاسم فقط واى لقاء قريب القلب الدافئ سابقا |
|
|
|
|
01-01-2003, 05:59 AM
|
#26 | |
|
عـضو أسـاسـي
|
الورد الذابل ..,.
مرحبا اختي الكريمة ... وعذراً لتأخري في الرد عليك .. :1: ----------------------------- ذكرتِ شيئاً .. اظن ان الأغلبية يتفقون عليه .. ان لم يكن الجميع فعلاً كذلك .. وهو ان الإنسان يولد على الفطرة .. وفطرتنا تتضمن أشياء كثيرة منها .. حب الخير .. فلا يوجد انسان مفطور على الشر .. وهنا .. ان رأينا من يستحق لقب / شريــر / .. فهذا نتاج ومحصلة امور كثيرة .. منها امور داخلية .. تحدث في نفس الإنسان .. تصور له الحقائق بشكل مختلف .. وتجعله يقيس الأمور على نحو يدعو للرثاء على حاله .. فلقد فقد الكثير .. وبحاجة للكثير حتى يعود لفطرته الخيّـرة .. شكراً لكِ اخيتي ..,. مثايــل .. |
|
|
|
|
10-01-2003, 06:42 AM
|
#27 | |
|
عـضو دائم ( لديه حصانه )
|
مثايل ..
أسعدكِ الله -- الشــ..ــر .. * هل له مكان ؟ ام انها فقط ..... آثار ؟ الذي نشعر به ....... فقط الآثار * لمَ يظهر عند شخص ما .. ويختفي عند آخر ؟ هو موجود في الجميع لكنه يظهر عليهم بدرجات تتفاوت حسب قدرتهم على مقاومته ........... أو اخفائه ام انه موجود بداخل الجميع ؟؟ نعم بالطبع .. هو موجود عند الجميع ..... فالخير و الشر يتصارعان في داخل الانسان حتى آخر رمق من حياته * لم نقرنه دائماً بالشيطان ؟ لأنها وظيفته ... < الوسوسة > و بالطبع فهو لعنه الله لا يهدف من وسوسته خيراً ......... أبداً * هل هذا الشر .. ضعيف ؟ أم هو قوي ؟ قوي .. < الشيطان شاطر > و إن كان قوياً .. مالذي يمنحه القوة ؟ الله خلقه قوياً .. لكنه جحد النعمة عندما عصاه و تكبر عن السجود لآدم بحجة أنه أضعف منه .. * لمَ نشعر بالخوف من الشر دائماً .. مع اننا ندرك انه بداخلنا .. ونستطيع ان نكون اكثر شراً لو شئنا ؟؟ نعم .. ندرك أننا نستطيع أن نكون أكثر شراً لو ( شئنا ) و هذا هو الذي نخافه ( المشيئة ) لأنها سبب التكليف .. ليس الشر ما نخافه ...... انما عاقبة سيرنا وراءه هي التي فطرياً نخافها .. " و اذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم و أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى أن نقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين " ام ان الشر يختلف من روح لأخرى ؟ الشر بحد ذاته لا يختلف .. لكن مدى مقاومتنا له - و التي يزيدها قوة القرب من الله و يضعفها الابتعاد عنه - هي التي تختلف .. و الله أعلم -- الشر هو الشيطان و الشيطان هو الشر و الشيطان يجري منا مجرى الدم -- أعوذ بالـلــه من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيــــــم 26 - وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ 27 - وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ 28 - وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ 29 - فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ 30 - فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ 31 - إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ 32- قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ 33 - قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ 34 - قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ 35 - وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ 36 - قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ 37 - قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ 38 - إِلَى يَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ 39 - قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ 40 - إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ 41 - قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ 42 - إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ 43 - وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ 44 - لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ 45 - إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ 46 - ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ آمِنِينَ 47 - وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ 48 - لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ 49 - نَبِّىءْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ 50 - وَ أَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمَ صدق الله العظـيـــم ( سورة الحجر ) -- مثايل .. تقبلي أطيب التحايا |
|
|
التعديل الأخير تم بواسطة mirror ; 10-01-2003 الساعة 07:15 AM
|
|
10-01-2003, 07:14 AM
|
#28 | |
|
عضو نشط
|
مثايل اختي الفاضله
لقد طرحت هذا الموضوع قبل سنه تقريبا وكان سوالي يدور هل الشر مكتسب في الانسان ام انه امر فطري يكون معه وملازما له في الحقيقه وحتى لا اكون كاذبا كانت اجابته مخيفه بين الوقوع في امور تهز ثقافتي الدينيه في هذا الامر بالتحديد وخشيتي من التاثير البيئي الغربي على بعض ما املك من افكار عربيه واجهت الكثير والكثير من المصاعب دامت اكثر من خمسة الى سته اشهر للاجابه على هذا السوال حقا وكنت اميل للاقتناع ببعض اصحاب الاقلام والتخصص في مجال الدين والعقيده الاسلاميه الذين اصروا على انه امر مكتسب وان الانسان فطرته الخير فقط والشر امر دخيل عليه كنت شبه موافق ومقتنع لما يقولون الا ان المحاور التاليه كلما افكر بها اجد نفسي احتاج الى قناعة اكثر واقوى هذه المحاور تتطرق عن نعمة العقل --- الثواب والعقاب في الدنيا والاخره -- الجنة والنار في الاخره ايضا ان كان الانسان فطرته خير فلماذا يكون العقل نعمه ؟ حقيقه هذه المحاور تخيف البعض مني وتجل البعض غاضبا مني ويخرسني البعض الاخر واقلهم شده يقول لي لا تدخل في هذه المتاهات واجهت بالصدفه احد الاعضاء في هيئة كبار العلماء في مجلس خاص ودعوة خاصه غير مهنيه استغليت هذه الفرصه لطرح ما املكه من افكار حول هذا الامر اوضح لي ان الشر والخير امران فطريان في الانسان ونعمى العقل هي من يحدد المسار الصحيح للانسان فيختار اما السعادة او الشقاء هنا عرفت الاجابه واعتقد انك عرفتيها ايضا .. |
|
|
|
|
10-01-2003, 02:29 PM
|
#29 | |
|
( عضو دائم ولديه حصانه )
|
هل جلب الشيطان الشر من جيبه ؟؟ من قبعته؟من مكان اخر؟
هل الشيطان.............هو من اوجد ذلك الشر ؟؟ من الذي زرع غرور هذا الشيطان؟؟؟ /*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/* فسر الماء بعد الجهد بالماء /*/*/*/*/ لسنا بحاجة الى تجديد في تفسير القران الكريم من اجل " الشر " |
|
|
|
|
10-01-2003, 07:29 PM
|
#30 | |
|
عـضو دائم ( لديه حصانه )
|
شراني
لازلتُ أنتظرُ اسهابك في كلماتك تلك ...... الشر هو الأصل ؟ هو الوضوح ؟؟ هو الطبيعة ؟؟؟ 0 0 0 شراني الشر : في الانسان ...................... هو الشيطان أما في الشيطان ................. فالله وحده أعلم ماذا و كيف و لماذا يكون |
|
|
|
|
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
