المكتبة الادبية ,,,روايات , شعر ,مسرحيات ...نقد ....(متجدد),,,,,

اسم الكتاب : حنفة من الرجال ,,,,
اسم الكاتب : فاروق خورشيد ,,,



http://www.4shared.com/file/21375849/61fc28/___.html

اسم الكتاب : كل الأنهار ,,,, ( مجموعة قصصية ) ,,,
اسم الكاتب : فاروق خورشيد ,,,



http://www.mediafire.com/?dzutynonhaz

اسم الكتاب : مغامرات سيف بن ذي يزن ,,,
اسم الكاتب : فاروق خورشيد ,,,



http://www.4shared.com/file/67459858/1f41f/_______.html?s=1

اسم الكتاب : عالم الأدب الشعبي العجيب ,,,
اسم الكاتب : فاروق خورشيد ,,,



http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=007587.pdf

اسم الكتاب : الموروث الشعبي ,,,
اسم الكاتب : فاروق خورشيد ,,,



http://www.al-mostafa.info/data/arab...ile=001546.pdf

اسم الكتاب : الكتابة في لحظة عُري ,,,
اسم الكاتب : أحلام مستغانمي ,,,



http://www.4shared.com/file/30739219/9b9bf/_____.html

اسم الكتاب : عابر سرير (رواية ) ,,,
اسم الكاتب : أحلام مستغانمي ,,,,



http://www.4shared.com/file/30739955/f4bb31/___.html

اسم الكتاب : نسيان دوت كوم ,,,,
اسم الكاتب : أحلام مستغانمي ,,,



http://www.4shared.com/document/jtysxLRr/____.html

كل أعمال الكاتب ( أنيس منصور ) ,,,

اسم الكتاب : لو جاء نوح ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130523586/52335b/____.html

اسم الكتاب : لعنة الفراعنة ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/13052320...fa/______.html

اسم الكتاب : لحظات مسروقة ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130523080/b05485/___.html

اسم الكتاب : لأول مرة ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130522955/cfd982ad/___.html

اسم الكتاب : كيمياء الفضيحة ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130522492/f5d0cb51/___.html

اسم الكتاب : كل معانى الحب ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130522338/e5dc40/____.html

اسم الكتاب : قلوب صغيرة ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130541016/a09877/___.html

اسم الكتاب : قل لي يا أستاذ ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130540820/79b7f9/_____.html

اسم الكتاب : في صالون العقاد كانت لنا أيام ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130540539/bc66af/_______.html

اسم الكتاب : على رقاب العباد ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/13053804...3d0a/____.html

اسم الكتاب : طلع البدر علينا ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/13053792...584b/____.html

اسم الكتاب : أوراق على شجر ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130517235/e54028/___.html

اسم الكتاب : مذكرات شاب غاضب ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/13052376...3e34/____.html

اسم الكتاب : مذكرات شابة غاضبة ,,,
اسم الكتاب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/13052405...e6fe/____.html

اسم الكتاب : من نفسى ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130524530/c598771c/___.html

اكمل غدا بأذن الله تصبحون على خير ,,,,

اسم الكتاب : هؤلاء العظماء ولدوا معا ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130524821/5ce598/_____.html

اسم الكتاب : ثم ضاع الطريق ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130512761/ae42ad/__-___.html

اسم الكتاب : أعجب الرحلات فى التاريخ ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130515291/b22330/_____.html

اسم الكتاب : اتنين اتنين ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130514623/6c6e/___.html

اسم الكتاب : إلا فاطمة ,,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130515355/18394512/___.html

اسم الكتاب : البقية فى حياتك ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130515601/64e8b7/____.html

اسم الكتاب : التاريخ انياب وأظافر ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/13051575...786d/____.html

اسم الكتاب : الذين عادوا من السماء ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/13051604...047/_____.html

اسم الكتاب : السيدة الأولى ,,,
اسم الكتاب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130516366/b8e885/___.html

اسم الكاتب : القلب أبداً يدق ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130516456/96cdc3/____.html

اسم الكتاب : جسمك لا يكذب ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130517937/7f3cee5/____.html

اسم الكتاب : هى وغيرها وقصص أخرى ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130514298/73437b/______.html

اسم الكتاب : أرواح وأشباح ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130520420/5223bb3d/___.html

اسم الكتاب : الكبار يضحكون أيضا ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,[/URL]



http://www.4shared.com/file/13053585...c905/____.html


اسم الكتاب : هموم هذا الزمان ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130537475/ff89fe/____.html

اسم الكتاب : ثم راحت سنابل القمح تقطر دما ,,,
اسم الكتاب : أنيس منصور ,,,,



http://www.4shared.com/file/13053709...1/_______.html

اسم الكتاب : شباب شباب ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/file/130537614/d0e980/___.html

اسم الكتاب : ألوان من الحب ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/document/-Jxmg2dH/_____.html

اسم الكتاب : مواقف ,,,
اسم الكاتب : أنيس منصور ,,,



http://www.4shared.com/document/s_LTOuOj/__online.html

اسم الكتاب : ملائكة و شياطين (رواية ) ,,,
اسم الكاتب : دان بروان ,,,



http://www.4shared.com/document/wxafCCdh/___.html

اسم الكتاب : حقيقة الخديعة (رواية ) ,,,
اسم الكاتب : دان بروان ,,,



http://www.4shared.com/document/yMyfItp4/___online.html

اسم الكتاب : شيفرة دافنتشي ( رواية ) ,,,
اسم الكاتب : دان بروان ,,,



http://www.4shared.com/document/bcIZOL5y/__-__.html

اسم الكتاب : الرمز المفقود ( رواية ) ,,,
اسم الكاتب : دان بروان ,,,



http://www.4shared.com/document/y8jWWEZO/__-__.html

ريم ما ادري ايش اقول او اعبر عن سعادة بهذه المكتبه المتنوعه

شعرت اني بمكتبه ضخمه واقلب ذا الكتاب وذا الكتاب بفرح

اسعدني اضافاتك كنت داخله. اكمل كتب انيس منصور

لكن سبقتيني بالخير

وكتب داون براون غنيه عن التعريف


وقت ممتع ومفيد للجميع

لا تبخلوا علينا بنبذه من بعض الكتب التي اطلعتم عليها من قبل

تبادل الثقافات شي ممتع ومفيد جدا

صباحك نور و طمأنينة و ياسمين و أعلم ان الورد لا يستحق الا ورداً (الزنبق الاحمر )...

افرح كثيراً و اقدر لك اطلالتك على هذة الصفحات فلقد اصابني الاحباط 507 مشاهدة

و لا يتواصل معي غيرك لربما لديهم ذائقة مختلفة و لكن راعيت ان يختلف الكُتاب

وراعيت ان يكون شعرا و مسرحية و قصص قصيرة و روايات و كتب في الفكر

و لكن لا اعلم لا ارى تفاعلا من الاعضاء ...هل لديك اقتراحات هل اغير اسلوب

طرحي و تنسيقي للكتب !؟ ...

اشكرك عزيزتي و من قلبي لا حرمتيني هالطلة ....

الله يوفقك و يحفظك ....

اكمل و اواصل ...........

اسم الكتاب : ترمي بشرر ( رواية ) ,,,,
اسم الكاتب : عبده خال ,,,





عن الرواية :

فازت الرواية ترمي بشرر للكاتب السعودي عبدة خال بالجائزة العالمية

للرواية العربية التي تعد النسخة العربية من جائزة البوكر البريطانية العالميةلعام 2010

الرواية ستترجم إلى الانجليزية والفرنسية والأسبانية والألمانية والايطالية.

مقطع من الرواية :

يعد أبي من أمهر البنائين في مدينة جدة بالرغم من استخدامه القياسات البدائية التي قلما يخطئ في احتساب الأبعاد، ويصر على صحة حساباته إصراراً مبالغاً فيه، ناهراً معاونيه عن معارضته لو أن أحدهم شذ عما قرره أثناء التخطيط، امتلك سراً غامضاً في مقدرته على تشييد البيوت من غير انحرافات تذكر، وبرع في إقامة تصاميم هندسية لم تكن معروفة في مدينة جدة أيام شبابه، كان يأخذه من الحجاج، والمعتمرين، ففي أيام الحج يتفرغ لمتابعة الحجيج، والسؤال عن مهنة من يتحدث إليه، فإذا وجده بناء جالسه لرسم (كروكي) للعمران في بلاد محدّثه، فنبغ، وطار اسمه كأمهر البنائين، رغب أن أخلفه في مهنته، فهربت منه بحجة الدراسة، وعندما وجدني هائماً في الأزقة لم يكترث كثيراً بتلقيني ما يجب علي فعله، فانشغاله بالإنفاق على ثلاث زوجات ثابتات (غير الزوجات اللاتي جلس بين أحواضهن قليلاً، ومضى) جعل مهمته الأساسية توفير أرزاق لمطاحن الأفواه التي أوجدها على هذه الأرض، أو اقترن بها.


في اليوم المحدد لمبيته في مخدع أمي يصل مع الغروب، وبينما هو يتناول عشاءه يداهمه النوم فلا يقدر على الانتقال أبعد من مائدة طعامه، ولا يقبل أن يُحرَّك من مكانه خشية أن لا يعاوده النوم بنفس القسوة، والجبروت، فيظل في المكان الذي يداهمه النوم فيه، هذه المداهمة ترغم أمي على المبيت معه أينما نام، ولكي لا تجد نفسها تجاوره في أماكن متفرقة من البيت، وهي في حالة تشكف، حرصت على استقباله في مخدعها بمجرد وصوله، وكان هذا الحرص محل انتقاد عمتي الدائم، واتهامها لأمي بتغييب أخيها عنها، واحتكاره روحاً وجسداً.


عندما كبرت شعرت بأنه لا يطيق المكوث معنا بسبب صرير عمتي، وشكواها الدائمة من انفلاتي، ورخاوة أمي معي، وتذكيرها إياه بما يجب أن يفعله مع أقاربه، أو مطالبته له بزيادة النفقة عليها، أو جذبه في ثرثرة طويلة عما كان يجب أن يفعله لزيادة دخله، أو حثه على تسيير مصالحها المعطلة بسبب عدم اهتمامه بها، كل هذا النعيق (كان يفتعل فيه نومه العجل على ما أظن)، ويتخلص منا مع أذان الفجر، ليصل إلى عمله كما ينبغي لمعلم عليه الإشراف على كل صغيرة وكبيرة.


ومع نهوض العمران الحديث تراجع موقعه من معلم إلى مشرف مبان، وفي غياب المهندس المشرف يتجاسر في تغيير المخطط، ومع جسارته يخسر قدراً كبيراً من موقعه بين العمال حين يأتي المهندس المشرف، ويأمر بإزالة ما استحدثه أبي محملاً إياه فروقات الهد، والبناء من جديد.


هذا الدور الثانوي قلل من همته، وشيد في داخله حسرة خالطها إذعان مرغم في تلبية إرشادات المهندسين.

في إحدى الظهاري اكتشف خطأ في أحد الأعمدة الممتدة لربط (كمرة) الدعائم بسقف السطح، ولكي يتأكد من الخطأ قبل أن يحاج المهندس المشرف خشية من تسفيه اكتشافه، أراد أن يتوثق، فمد قدمه في الفراغ قبل أن ينقلها على السطح، فلم يسعفه ثقله في البقاء متوازناً، ومع اختلاله كان جسده ملوثاً بدمه أسفل السقالة، ولم يعد مضطراً لسماع صوت عمتي، أو تلقي تبعات جسارته في مناكفة المهندسين، أو إجهاد نفسه بصعود السقالات العالية. كان محتاجاً ـ فقط ـ لمن يدس جثمانه في تربة تكون رحيمة به لذلك قررت رئتاه أن تنفجر داخلياً لتنزع عنه الأجهزة الطبية التي أخرت دفنه شهراً كاملاً.


لم أحبه، أو أكرهه، كان ضيفاً خفيفاً، يأتي لينام، ويغادر في الصباح من غير أن يحدث جلبة.

ومع حصر الوراثة كان قد خرج من الدنيا بابنين (أنا وإبراهيم)، وبنت (وليدة لم يمض على ولادتها سوى أسبوع من زوجته الأخيرة، لم أرها)، هؤلاء الورثة لم يجدوا شيئاً يذكرهم بأبيهم، فقد ادعت العمة خيرية ملكيتها للبيت الذي نقطنه، ولم نجد ـ نحن الإخوة ـ شيئاً نجتمع عليه.


وعاش كل منا بعيداً عن الآخر، وبقيت أنا وعمتي خيرية ملتصقين في بيت واحد، نتبادل التربص ببعضنا.

كنت قد سقطت قبل أبي، وأمي، فسقوط أبي أودعه التراب، وسقوط أمي أودعها العزلة، وسقوطي أودعني الضياع.

تغيرت خارطة بيتنا، حدث تناقص مفاجئ وسريع وشح بيتنا من كل الوجوه (أمي، وأبي، والزائرين) إلا وجهها.

قبل أن يسقط أبي غدا مجيئه لبيتنا أداء لواجب أخلاقي، وديني متحرياً من هذا المجيء العدل بين زوجاته، إذ لم يعد محتاجاً لأن يسمع صوت أمي، فمع قدومه يذرف الكلمات على مسامعها، لترد عليها باهتزازات من رأسها بالموافقة، أو النفي، وربما تجمعت دموعها في محاجرها، وسكبتها بعيداً عن عينيه.


الوحيدة التي ظل صوتها ينخر فضاء بيتنا كان صوت عمتي، تستقبل أبي دائماً فائرة المزاج:

ـ تركت هذه الدابة لمن يا فاضل؟

فيختلط عليه الأمر، وينوي الاستفهام عن أي دابة تقصد: أنا أو أمي!

ويرجح أنها تقصد أمي، فيحاول خفض صوته:

ـ ألم يكفك ما فعلت بها؟

فتفور برمدها المقذي:

ـ ماذا فعلت بها، هي التي سقطت.

حل الصيف، ومعه الرطوبة الدبقة، وتقافز أهل الحي لأسطح المنازل لإصلاح (أرايل) التلفاز، لاستقبال البث المصري، وتفنن البعض بتعليق الصحون، والقدور الكبيرة، وربطها بأسلاك (الانتيا) لاستقبال صورة أكثر وضوحاً للبرامج المصرية، كانت أخبار رقصات شيريهان تملأ مسامع النسوة، فتسابقن لنقل كل ما يبثه التلفاز المصري من ترفيه في مجالسهن كافتخار لوصول البث المصري لتلفزيوناتهن، ولم تشأ عمتي أن تكون بعيدة عما تسمعه (وكذلك أمي) فاقترعتا أيهما يصعد لإصلاح (الانتينا) بعد امتناعي عن تأدية هذا الدور بحجة الانشغال بالاغتسال، والتهيؤ لحضور حفلة طرب (شكشكة) وأبديت عدم استعدادي في تضييع الوقت من أجل هذا الأمر، حضرت اقتراعهما فيما كنت متجرداً، وسالكاً طريقي للدخول إلى الحمام، وكان على عمتي أن تصعد للسطح من خلال سلم عال ارتكز على جدارنا الداخلي، لكنها تمنعت بحجة أن الاقتراع ثلاثاً، وفي الثالثة جاء الدور على أمي، وكان الشرط بينهما أن تصعد من تأتي عليها القرعة، وتمسك الأخرى بالسلم.

كنت أسمع صوتيهما المتعاليين، وأنا أغتسل:

ـ هل ظهرت الصورة؟

ـ (لا حركي يساراً، لا لا انتظري، حركي يميناً)

ـ هه

ـ (ايوه .. أيوه ثبتي الإريل... خلاص)

خرجت من الحمام، وأمي تحاول الإمساك بالطرف الأعلى من السلم، وتتهيأ للنزول من على السطح، وعندما ثبتت يديها بطرفي السلم، رأيت عمتي تجذبها جذباً لتتعلق في الهواء، وترتطم على الأرض، وقطعة من لسانها تبتعد عن فمها ليلحق بها دم شاخب.

احتفظت أمي بالقطعة المبتورة من لسانها في الفريزر على أمل استعادتها.

كنت أشاهدها (وفي غفلة منها)، وهي تقرب المرآة من فمها، وتخرج لسانها المبتور تضعه بين سبابتها وإبهامها، وتحاول إيصاله بلسانها، تركبه تركيباً، وأول ما تتخلى سبابتها، وإبهامها عنه يسقط داخل فمها، أو على الأرض، تحمله كطفل رضيع، وتسرع بغسله بالماء، وهي تجهش بالبكاء، مرات عديدة قفزت للثلاجة، وعادت بالقطعة المبتورة تتأملها، وتحاول وصلها بلسانها، وفي كل مرة تسقط القطعة المبتورة في فمها، أو على الأرض، حركة معادة لم تمل من القيام بها، وفي إحدى المرات لم تجد لسانها المبتور الذي تحتفظ به في مكانه، فأخذت تبكي بحرقة، وهي تقلب محتويات (الفريزر) بحثاً عنه، احتاجت أن تفرغ (الفريزر) من كل محتوياته علها تجد قطعتها المبتورة أسفل ما تخزنه هناك.


حاولت عبثاً أن ألحق بالقط الذي التهم تلك القطعة المبتورة، ادعت عمتي أنها تنظف الثلاجة، وامتدت يدها لترمي بلسان أمي المبتور لقمة سائغة لقط جائع دخل بيتنا في مراهنة على أكل ما يجده حتى ولو كان طوباً.


رأيتها تمد يدها لداخل الثلاجة، وتلقي بشيء نحو ذلك القط، تنبهت له، وهو يقلب بمخالبه القطعة المتجمدة، ويلعقها، كنت متحجراً بين لعقه لقطعة قذفت إليه، وبين زيغ نظرات عمتي، تصنعت أنها تبعده عن اللقمة التي استقرت بين مخالبه، زجرها المتراخي لذلك القط كان تحريضاً على التقاط ما قدمته له والهرب، كان تحريضاً صريحاً حينما اقتربت منه على مهل متظاهرة بمحاولة أخذها منه قبل أن تنشب بين أظافره، فـ(بسبست) عليه، ليفهم أنها اللحظة الأخيرة للهرب بصيده، وعلى عجل قضمها، وقفز بها خارج البيت.


ركضت خلفه بين الأزقة الملتوية، كان يمضغ لقمته، وهو يركض، قتلته بعد يومين قبل أن ينطق بعذابات أمي!

في الليالي التي يكون أبي عند إحدى زوجاته تنفرد أمي بنفسها جانباً، وتبدأ في تدريب لسانها على إخراج الكلمات السليمة، فتخرج كل الكلمات كسيحة لا تبين معنى، وتظل تعالج بُكْمَها في محاولات مستميتة لنطق اسم أبي، وكلما عجزت تناشجت نشيجاً محموماً ودفنت رأسها في وسادتها.


اعتزلت الخروج، ولم تعد تقوم بزيارة الجارات، واكتفت بالعمل داخل البيت، والانشغال بالتنظيف، والطهو، والغزل، ولا تخرج لاستقبال أحد من القادمات لبيتنا، فتجد العمة خيرية الفرصة سانحة لوصمها بكل النعوت التحقيرية على مسامع الزائرات من كونها امرأة معطوبة، لا تخرج من غرفتها بتاتاً، ولا تعمل شيئاً سوى الاستلقاء على سريرها، وتأتأة الكلمات الغريبة.

في الليل تنفرد عمتي بمشاهدة التلفاز المصري بنشوة غامرة، وهي تردد المفردات باللهجة المصرية، وتضحك على لكنتها المصرية.


http://www.4shared.com/document/Krn6KFY0/___-__.html


اسم الكتاب : الطين ( رواية ),,,
اسم الكاتب : عبدة خال ,,,




عن الرواية :

طبيعة العالم الذي تجوس هذه الرواية فضاءه غريبة
بطل الرواية إنسان غريب كالطين تماماً؛ غريب في لزوجته وصلابته، تشكله وثباته، وجوده وعدمه.
ولد من رحم الموت، ولم يأت من نطفة، ولم يعايش رحم أمه. يعيش حياتين معاً: حياة واقعه وقريته، وحياة أخرى يصر - بطل الرواية - على وجودها في تزامن واحد يجعلنا نجزم أن الرواية تقدم سراً جديداً من أسرار الحياة، وتطرق باباً مهملاً لتنقب من خلفه عن سر الوجود.
رواية تخلط بين عوالم متعددة يشارك في سردها علماء نفس وإجتماع وتاريخ وفيزياء وشعراء وسحرة ودجالون. وتهزأ من التغيرات السياسية وما تحدثه من مواقف عصيبة في حياة البسطاء والهامشيين.
الرواية بحث مضن في كثير من مفردات حياتنا اليومية لتتحول إلى كابوس يجعلنا نعيد التفكير في حقيقة وجودنا البشري.
تتوزّع رواية عبده خال (الطين) بين الواقعية السحرية والتحليل النفسي وكان يمكن ان تكون أكبر اثراً لو كانت أقصر. الرواية الصادرة عن دار الساقي, بيروت, في أربعمئة صفحة ...

http://www.4shared.com/document/9LOuACzd/___.html

اسم الكتاب : فسوق ( رواية ) ,,,
اسم الكاتب : عبده خال ,,,



عن الرواية :

رواية سعودية تدور أحداثها في مدينة جدة....

رجل عاشق قتلت حبيبته على يد أخيها على مرأىً منه ، بعد أن ساءت سمعتها في الحي بسبب علاقتهما ، مضت السنين به ليفاجأ بإتصال من الهيئة لإستلام ابنته التي قبض عليها في خلوة مع حبيبها ،
تسوء سمعتها في الحي " مثل حبيبته " تعتكف جليلة ابنته في البيت وتترهبن ثم تموت ... بلا سبب وبلا مقدمات
تدفن في مقبرة الحي .. ليكتشف بعدها أنها هربت من قبرها بمساعدة وتواطوء من مجهول .
أغلب الرواية تحكى على لسان ضابط التحقيق .
يتخلل الرواية حوارات رائعة ، وآرآء أراد عبده خال من خلالها طرح وجهة نظره ، ومخاطبة الآخر ، بل وعقد مناظرة بين مايتبناه الكاتب من أفكار ، ومن هم ضده بــ صورة حوار بين المحقق أيمن ورئيس مركز الهيئة ( أخطر وأصعب حوار قرأته في حياتي ، لا أنصح به لمن هم دون 25 ، لما فيه من طرح يصعب دحضة )
بداية الرواية تصدم برأي الكاتب الغريب عن النساء . . . كل النساء خائنات أو على الأقل تراودهن الفكرة !!


ولكن عند الابحار بين صفحات الرواية تخليت عن حكمي على المرأة الفاسقة مهما كان شكل هذا الفسق ، تخلي لا شعوري ، بسبب تعايشي مع الاحداث والشخوص وإقتناعي ببرائة القلب . . . ليس الجسد ، وظلم المجتمع واللامساواة التي يعيشها والازدواجية .


لم أرى جليلة فاسقة .. مهما تمادى الكاتب في الوصف ..
أقرأها ومعي قلم الماركر .. لكثافة الأفكار الصريحة والتنويرية التي طرحها عبده خال


رغم نفوري وتقززي . . . عند بداية النهاية
إلا أنها كانت أغرب وأروع نهاية لرواية
رواية . . .
غريبة وغير إعتيادية .. واقعية .. ومنطقية ..
رواية ..
المجرم والملام فيها هو المجتمع . . .

آراء البعض في عبده خال وفسوق :


1.
الروايه مجرد تشجيع على الحب وانه تعمد تسفيه الدور الذي يقوم به رجال الحسبة
اعتقد أن روايته رشيد الحيدري كانت ذا موضوع أجمل
لكن فسوق هي بحث عن الشهرة
2.
هل اللغة والفكر والذوق الموجود في ثنايا رواية"فسوق" هي الأفكار المستحدثة التي يروج لها عبده خال ويريد أن ينافح عنها باجتثاث الفكر البالي الذي يزعمه؟؟.
3.
فسوق اسم مشوق وعبده خال اسم يثق به أي قاريء ليقرأ روعته في كتبه
4.
" فسوق " رائعة عبده خال: هل هي قصة واقعية حدثت في تلافيف الأيام؟ أم أن تلك الأحداث من نسج الخيال؟ أنا أرى أن تلك الأحداث واقعية لأنه يوجد في مجتمعنا الكسير من لا خلاق له. قصة؛ البلهاء والحمقى فيها أكثر من أن تعدهم.


5.
رائعة جدا ، لغز محير تظنه في البداية سينتهي بك نهاية خيالية لكن المفاجأة واقعية النهاية . استمتعت بقراءتها كثيرا مع اعتراضي على فلسفتها المتكلفة


6.
أستغرب من أولئك المتشنجون الذين لا زالوا مؤمنين أنهم بلا عورات .. ويحاولون جاهدين (للأسف ..) أن يجعلونا ببغاوات آدمية مطيعة لتصوراتهم العقيمة التي طالما أنكشف عوارهاوأهدافها .. يحاولون ومريديهم رسم البطولات والملاحم لمراوح وهمية دنكشوتية ويقيني لو أنهم بقوا على مبادئهم بما يفيد ذلك العنوان الطويل لا يحيدون لكان خيرا ً لهم ولنا .. هانحن نرى مؤخرا بروستريكا تصحيحية داخلية/خارجية ربما تحجيما ً إن لم يكن تقويضا لأولئك المخترقون ( بفتح الراء ).. ماعلينا !! هنا " خال " يوضح ذلك العوار آنف الذكر بلغة ٍ روائية ٍ وكلمات ٍ مرهفة وعبارات ٍ شاعرية ٍ طويلة ومموسقة كأنما تستمع إلى موسيقى تصويرية خاصة مصاحبة لكل عبارة من كل فصل من فصول الرواية ، محاولا إيقاظ تلك النعامات بدواخلنا والتي لا زالت تعشق دفن هامتها لكل أمر جديد وجلل ..






أول 60 صفحة .. بطيئة ومملة ومشتتة واللي خلاني أتحامل على نفسي وأكمل قرائتها هي الــ 40 ريال اللي دفعتها ...


بعدها انسابت أحداثها بكل خفة ومتعة وحماس حتى الصفحة رقم 255 في أقل من 48 ساعة

http://www.4shared.com/document/JSb_qkyJ/_-__.html

اسم الكتاب : عبقرية محمد ( صلى الله علية و سلم ) ,,,
اسم الكاتب : عباس محمود العقاد ,,,



واحد من أعظم ما خط الأديب والمفكر العربي الشهير عباس محمود العقاد ، إنه “عبقرية محمد” ، والذي أتبعه الكاتب بسلسلة من العبقريات خصت كبار الصحابة وسيدنا عيسى عليه السلام ، دفعه لكتابتها بعد جهد ثلاثين عاماً من القراءة والتمحيص ذلك التقدير الكبير لرجل تحولت بحول الله على يده مقاليد الدنيا ، وتفجر الحق ينبوعا من قلوب المخلصين المهتدين برسالته المحمدية التوحيدية الخالدة .


خاتم النبيين والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم ، رآه العقاد مثالا للعبقرية الكاملة كإنسان وداعية و سياسي وإداري وقائد وزوج وأب وصديق وفي أي دور مارسه بالحياة ، جلب حقد أعدائه عليه لأنهم لم يروا متبعين يحبون زعيمهم أكثر من المسلمين فدعوته بإيجاز نقلت الواحد فيهم من الموت للحياة ، وجاء ليخلص العالم من الظلام والجاهلية وامتهان البشر ويدعوهم للعمل ليوم آخر بعد الممات حيث الإنسان إما إلى جنة أو نار .


يعتبر “عبقرية محمد” أحد أشهر الكتب التي أنتجها العقاد في حياته الأدبية الزاخرة . فالكتاب يدور حول تفرد النبي صلَّى الله عليه وسلم عن سائر البشر والذي تجلى في أفعاله ومواقفه وشخصه ، ويتصدى العقاد في هذا الكتاب للدفاع عن النبي الأمين ضد أقلام الكتاب المسيئة عن عمد وغير عمد لسيرة الرسول وأصدروا أحكاما جائرة.



مقدمة الكتاب تستعرض باسلوب قصصي ظروف إتمام العقاد للعبقرية. فيقول: كنت اشاهد مظاهر الاحتفال بالمولد النبوي الشريف حينما أشار علي أصدقائي بتقديم سيرة النبي الكريم بأسلوب سلس معاصر قادر على التحليل، مسترشدين بالكاتب الانجليزى كارليل الذي خصص فصلاً من كتابه “الأبطال” للرسول صلى الله عليه وسلم ، باعتبار أنني اولى بأن أقدم للمكتبة العربية جهداً في هذا المجال .


ورغم أن العقاد وعد بالشروع في هذا العمل إلا أن ذلك لم يحدث إلا بعد مضي ثلاثين عاما وصفها العقاد: لازمة حتى يحتشد الفهم المستنير الذى لا يتأتى إلا بخبرة السنين.


وصف العقاد في الفصل الأول “علامات المولد” حال العالم والعرب وبالتحديد قبيلة قريش التي خرج منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه عالم فقد العقيدة كما فقد النظام ، وكان التفكك والتشرذم صفة كل “الدول” المحيطة بقريش التى كانت تملك مقومات الدولة لكنها لم تشكل ذلك الكيان.



كان لقبيلة قريش في مكة شعبتان إحداهما من أصحاب الترف و الطمع ، والأخرى من أصحاب التوسط بين القوي المستبد والضعيف المكره، وكان الرسول صلَّى الله عليه وسلم من بيت تلك الشعبة الوسطى له كرم النسب وليس له لؤم الثروة الجانحة. كان بيت عبد المطلب ينتمي إلى صميم قريش ومن أشرف عشائرها وإن لم يكن معدوداً من أثريائها، ورأس هذا البيت -عبد المطلب – هو سيد قومه رجل قوى الخلق حكيم.


يصف العقاد والد النبي صلَّى الله عليه وسلم ، عبد الله، بأنه أب من طينة الشهداء، يتجه إليه القلب بكل ما فيه من حب ورحمة، أقام مع عروسه ثلاثة أيام ثم سافر للتجارة فإذا هو سفر لا يؤوب منه الذاهبون، مات غريبا ، فولد النبي الكريم يتيم الأب .


أصلح رجل من أصلح بيت بأصلح زمان


وتحت عنوان “رجل” نقرأ أن العالم كان يتطلع لنبي وأنه توافرت الظروف من قبيلة وبيت وأبوين أصلح ما يكونون لإنجاب ذلك النبي ؛ فهو عريق النسب، وكان فقيراً لا يطغيه بأس الأغنياء، وكان يتيماً بين رحماء ، وقد نشأ النبي صلَّى الله عليه وسلم خبيراً بضروب العيش في البادية والحضر تربى في الصحراء وألف المدينة، رعى القطعان واشتغل بالتجارة وشهد الحروب، واقترب من علية القوم ولم يبتعد عن الفقراء، ولو أراد الزعامة في قومه لنصبوه ، ولكنه كان أجل من ذلك صفاتا وهدفا .


تكلم العقاد في الفصل التالي عن “الدعوة” واعتبر العقاد رسالة محمد صلَّى الله عليه وسلم في توافقها من أعجب الأعاجيب لأنها مع ضخامتها وتعدد أجزائها فإنها متوافقة تماما بما يقبله العقل قبولاً سائغاً بغير عنت ولا استكراه ، فكان رسول الله صلَّى الله عليه وسلم مستكملا للصفات التي لا غناء عنها في إنجاح كل رسالة عظيمة من رسالات التاريخ، كانت له فصاحة اللسان واللغة ، وكانت القدرة على تأليف القلوب وجمع الثقة، وكانت له قوة الإيمان بدعوته وغيرته البالغة على نجاحها.



فصاحة سيدنا محمد صلَّى الله عليه وسلم يقول العقاد أنها تكاملت له في كلامه، وفي هيئة نطقه بكلامه، وفي موضوع كلامه ، فكان أعرب العرب، كما قال عليه الصلاة والسلام: “أنا قرشي واسترضعت في بني سعد بن بكر”، واتفقت الروايات على تنزيه نطقه من عيوب الحروف ومخارجها.



وسيدنا محمد كانت له مع الفصاحة صباحة ودماثة تحببانه إلى كل من رآه ، وهي صفة لم يختلف فيها صديق ولا عدو، وكان مشهوراً بصدقه وأمانته كاشتهاره بوسامته وحنانه، وشهد له بذلك أعداؤه ، فقد وقف يوما على جبل صفات وقال عليه الصلاة والسلام: “أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً بسفح الجبل أكنتم تصدقونني؟” فيقولون:” نعم، أنت عندنا غير متهم”.



يعتبر العقاد في بابي الإيمان والغيرة أنهما صفتان لازمتان لكل داعية وقد قضى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام شبابه وهو يؤمن بفساد الزمان وضلال الأوثان، ولما آمن برسالته ودعوة ربه إياه بأداء تلك الرسالة لم يهجم على هذا الإيمان هجوم ساعة ولا هجوم يوم، ولكنه استوثق، واطمأن، وخطر له في فترة من الوحي أن الله تعالى أعرض عنه !! ، ولم يأذن له في دعوة الناس إلى دينه ثم تلقى الطمأنينة من وحي ربه ، فصدع بما أمر .


رسالتان من الرسول


وعن نجاح الدعوة يذكر العقاد أن السر خلف نجاح دعوة الإسلام هو حاجة الدنيا إليها وتمهيد الحوادث لها ، معتبرا أن الدعوة المحمدية لم يكن لها بالخوارق للنجاح ولا لعلة تبررها ، فهي أوضح شيء فهما لمن أحب أن يفهم، وهي أقوم شيء سبيلاً لمن استقام.


كيف كانت عسكريته ؟


يجيب العقاد في هذا الفصل عن بعض الشبهات التي رددها المستشرقون ضد دعوة الإسلام قائلين بأنه انتشر بحد السيف ، فرغم أن النبي صلَّى الله عليه وسلم كان يحسن فنون الحرب إلا أن نفسه لم تكن تواقة للعدوان ، ولم يكن تجنبه للهجوم عجزا منه أو خوف وإنما لنظرته للحرب على أنها إحدى الضرورات البغيضة التي يلجأ إليها حينما لا تكون ثمة حيلة للاجتناب .



يستعرض العقاد عدداً من الحقائق المنطقية ردا على القول بأن الإسلام دين للقتال لأن الرأي قد يصدق إن استخدم النبي وأصحابه القتال ببداية عهد الدعوة ، وقد تعرض مئات المهتدين الجدد للإسلام في تلك الحقبة لسيوف المشركين وصنوف التعذيب المختلفة رجالا ونساءاً شيوخا وشباباً، ومع ذلك لم نسمع عن إيذائهم للمشركين وما استطاعوا فعله هو الهروب بإسلامهم هاجرين ديارهم وأموالهم بمكة .


إذن صبر المسلمون على المشركين حتى أمروا أن يقاتلوهم كافة كما يقاتلون المسلمين كافة، وكانت حروب النبي صلَّى الله عليه وسلم كلها دفاع، ولم تكن منها حرب هجوم إلا على سبيل المبادرة بالدفاع بعد الإيقان من نكث العهد والإصرار على القتال وتستوي فى ذلك حروبه مع قريش ومع اليهود أو مع الروم، ففى غزوة تبوك عاد الجيش الإسلامي أدراجه بعد أن أيقن بانصراف الروم عن القتال تلك السنة، وكان قد سرى إلى النبى صلَّى الله عليه وسلم نبأ أنهم يعبئون جيوشهم على حدود البلاد العربية فلما عدلوا عدل الجيش الإسلامي عن الغزوة على فرط ما تكلف من الجهد والمشقة.


ومقارنة بنابليون




اختار العقاد أبرع القادة المحدثين وهو القائد نابليون بونابرت ليقول أن النبي صلى الله عليه وسلم قد سبقه في أبرع تكتيكاته العسكرية ومن أشهرها الخطة المعتمدة على اختيار الموقع الملائم والفرصة ومعاجلة العدو قبل تمام استعداده ، وبالفعل فعلها النبي صلوات الله عليه والذي لم يمهل أعدائه الفرصة لمهاجمته إذا علم بعزمهم على ذلك وهذا ما روي عنه في غزوة تبوك .


وكان نابليون يقول أن نسبة القوة المعنوية إلى الكثرة العددية كنسبة ثلاثة إلى واحد .. والنبى صلَّى الله عليه وسلم كان عظيم الاعتماد على هذه القوة المعنوية التى هي فى الحقيقة قوة الإيمان .



نابليون كان لا يغفل عن القضاء على قوة الأعداء المالية أو التجارية فكان يحارب الانجليز بمنع تجارتهم وسفنهم أن تصل للقارة الأوروبية، والنبي عليه الصلاة والسلام حارب قريشاً في تجارتها وبعث السرايا فى أثر القوافل .


نابليون كان يقدر آراء مجلس الحرب في خططه الحربية ، وخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم على رجاحة رأيه استشار أصحابه في كل موقف ؛ فقد عمل بمشورة سلمان الفارسى فى حفر الخندق، ومن جهة مهارة النبي في الاستطلاع فقد عرف في غزوة بدر عدد جيش المشركين من مقدار الطعام الذي يحتاجون إليه .



الحنكة السياسية



نقرأ عهد الحديبية كما وصفه العقاد في عبقريته : ” بدأ النبي بالدعوة للحج ولم يقصره فى تلك السنة على المسلمين بل شمل كل من أراد الحج من أبناء القبائل العربية فجعل له وللعرب أجمعين قضية واحدة فى وجه قريش فأفسد على قريش ما تعودته من إثارة العرب وتوجيههم لمناوأة محمد والرسالة الإسلامية ” .



خرج النبي برحلة الحديبية حاجاً لا غازياً وأثبت نية السلم للمشركين بدخوله وأصحابه متجردين من السلاح تماما حينما شكوا في نيته مهاجمتهم ، ولما اتفق المسلمون وقريش على التعاهد ظهرت براعة محمد صلى الله عليه وسلم الدبلوماسية فدعا بعلي بن أبي طالب فقال ” بسم الله الرحمن الرحيم ”


فقال سهيل بن عمرو مندوب قريش :”أمسك!! لا أعرف الرحمن الرحيم، بل اكتب باسمك اللهم”، فقال النبى :”اكتب باسمك اللهم”؛ ثم قال :” (هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو”، فقال سهيل :”امسك ! لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك، ولكن اكتب اسمك واسم أبيك”، وروى أن علياً تردد فمسح النبى ما كتب بيده، وأمره أن يكتب “محمد بن عبد الله فى موضع محمد رسول الله”؛ ثم تعاهدوا على أن من أتى محمداً من قريش رده عليهم ومن جاء قريشاً من رجال محمد لم يردوه.


وكان عهد الحديبية عهد مهادنة، فلو أن النبى صلَّى الله عليه وسلم شرط على قريش أن ترد إليه من يقصدها من رجاله لنقض بذلك دعوة الهداية الإسلامية فان المسلم الذى يترك النبى باختياره ليلحق قريشاً ليس بمسلم، ولكنه مشرك يشبه قريشاً فى دينها وهى أولى به من نبى الإسلام.


ماذا نعرف عن محمد صلى الله عليه وسلم (الصديق ) ، نعم فقد كان عطوفاً يرام من حوله ويودهم، ويدوم لهم على المودة طول حياته وإن تفاوت ما بينه وبينهم من سن وعرق ومقام، وليس في سجل الإنسانية – كما عبر العقاد – أجمل ولا أكرم من حنانه على مرضعته حليمة، ومن حفاوته بها وقد جاوز الأربعين فيلقاها هاتفاً بها: أمي ! أمي ! ويفرش لها رداءه لتجلس عليه.



كان صلَّى الله عليه وسلم من أضحك الناس وأطيبهم نفساً، وقد اتسع عطفه فلم يقتصر على البشر فقط فالحيوان أيضاً كان له نصيب من هذا العطف فكان يصفي الإناء للهرة لتشرب، وأوصى المسلمين “إذا ركبتم الدواب فأعطوها حظها من المنازل ولا تكونوا عليها شياطين” ، بل الجماد كذلك له حظ من الود فقد كان له قصعة يقال لها الغراء، وكان له سيف محلي يسمي ذو الفقار، وغيرها من الأشياء التي في تسميتها معناً للألفة التي تجعلها أشبه بالأحياء، حتى بكى جذع الشجرة الذي كان يأتنس باتكاء الرسول عليه في المسجد .



كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا لقيه أحد من أصحابه لم يكن لينصرف حتي يكون الرجل هو الذي انصرف ، ونفس الحال في سلامه عليهم باليد .


حينما يكون الرئيس صديقا أكبر



فصل آخر بعنوان “محمد الرئيس” يذكر فيه العقاد كيف جعل النبى صلَّى الله عليه وسلم للرئاسة معنى الصداقة المختارة ، وقد زعم البعض أن تقديم الرحمة على العدل فى تطبيق الشريعة من دعوات المحدثين وهى دعوة النبي العربي الثابتة فقال: “إن الله تعالى لما خلق الخلق كتب على نفسه، إن رحمتي تغلب غضبى”، وقال :”إن الله تعالى لم يبعثني معنتاً ولا متعنتاً ولكن بعثنى معلماً ميسراً، وروى عنه أنه ما خير بين حكمين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن فيه خرق للدين”.



وكان يوصى الضعفاء ويقول لصحبه :”ابغونى الضعفاء فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم”، ويذم الترفع على الخدم والفقراء: “فما استكبر من أكل مع خادمه، وركب الحمار بالأسواق واعتقل الشاه حتى حلبها”، ولكنه مع الرحمة بالصغير لا ينسى حق الكبير: “من لم يرحم صغارنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا”.


شبهات وردود

واحد من أروع فصول الكتاب وفيه يصف العقاد النبي صلى الله عليه وسلم حاله زوجا ويقول : ” تقدم الزمن فى الغرب من العصور المظلمة إلى طلائع العصر الحديث، ولما تبرح المرأة فى منزلة مسفة لا تفضل ما كانت عليه فى الجاهلية العربية ، فقد بقيت المرأة الغربية حتى سنة 1882 محرومة حقها الكامل فى ملك العقار والمقاضاة والتعليم ، أما الإسلام فقد أعطى للمرأة من الحقوق مثل ما فرض عليها من واجبات قال تعالى: “ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف” (228 البقرة).




وأمر المسلم بإحسان معاملتها ولو كانت غير ذات حظوة عند زوجها:” وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيراً” (19 النساء)، وأباح الدين فى الجهاد أن تكسب كما يكسب الرجال “للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن” (32 النساء)، ولم يفضل الرجل عليها إلا بما كلفه من واجب كفالتها وإقامة أودها والسهر عليها.


أما سيدنا محمد صلَّى الله عليه وسلم فقد جعل خيار المسلمين خيارهم لنسائهم” أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم”.


بل أن من زوجات النبي أمهات المؤمنين من كانت تغضب منه نهارها حتى أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عجب من تجرؤ ابنته حفصة وهم بأن يبطش بها فقال له النبى صلَّى الله عليه وسلم: “ما لهذا دعوناك”، وكان النبى صلَّى الله عليه وسلم يتولى خدمة البيت معهن أو كما قال “خدمتك زوجتك صدقة” ويستغفر الله في ميل قلبه لإحدى زوجاته “.



ردا على أكبر الشبهات التي ساقها المستشرقون في حق الرسول الكريم مدعين – وحاشا لله- أنها تشير لتوقه الشديد للنساء بدليل زواجه من تسع ، والعقاد هنا يدعو القاريء لمشاركته في هذا الاستدلال المنطقي ، هل يعقل أن يتزوج رجل يتوق للنساء بشدة وهو في ريعان شبابه من امرأة تعدت الأربعين من العمر وهي السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ؟ والتي اكتفى بها زوجة واحدة حتى وفاتها ومن فرط إخلاصه لذكراها كانت تغار منها زوجاته ، ثم لم يتزوج باقي زوجاته إلا على كبر !! وقصة زواجه بكل منهن تثبت قطعيا أن الهدف تشريعي بحت لصالح المسلمين وهذا ما نقرؤه بالفصل .


الأب والسيد العابد



الرسول الأب وكيف يكون حنانه الجم على الابن وتوجهيه الحكيم له يطرحه العقاد في فصل ” الأب” وبه حزنه صلى الله عليه وسلم على ولده ابراهيم وبكائه عليه ، ولطفه الشديد في معاملة ابنته فاطمة الزهراء رضي الله عنها ، والعطف الذي أحاط به ولديها سيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين رضي الله عنهما حتى لعبا في صغرهما على كتفه الشريف أثناء الصلاة .


ذكر العقاد كيف كان سيد الخلق يتعامل مع العبيد برحمة ولين، وضرب مثالاً بذلك بزيد ابن حارثة لدرجة أنه كان يسمى زيد ابن محمد قبل أن ينزل النهي الإلهي عن التبني ، وكان زيداً قد رفض أن يعود مع أبيه بعد أن عرف مكانه حتى لا يترك النبي صلَّى الله عليه وسلم.


في هذا الفصل يصف العقاد الرسول صلى الله عليه وسلم من الناحية الخَلقِية وكيف كان يتكلم ويمشي ويأكل، وسعة نفسه للنهوض بعظام الأمور وهو إقامة الدين وإصلاح الأمم وتحويل مجرى التاريخ؛ ثم يطيب نفساً للفكاهة ويطيب عطفاً على المتفكهين، ومن الأمثلة الطريفة والدالة قوله صلى الله عليه وسلم لعمته صفيه : “لاتدخل الجنة عجوز! فبكت، فقال لها وهو يضحك : الله تعالى يقول ( إنا أنشأناهن إنشاءً فجعلناهن أبكاراً عرباً أتراباً )) ففهمت ما أراد .


ويختتم هذا الفصل بآدابه الاجتماعية وهي أكثر من أن تحصي فلم يرى قط ماداً رجليه بين أصحابه، وتعود كلما زار أحداً ألا يقوم حتى يستأذنه، ولم يكن ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في إناء، وإذا أخذه العطاس وضع يده على فيه، كذلك السواك والاغتسال يوم الجمعة وغيرها الكثير من الآداب التي علمها للناس ولهم فيها ثواب.


خلاف الشعراوي والعقاد حول العبقرية


الإمام الراحل الشيخ محمد متولي الشعراوي اختلف مع عباس محمود العقاد عندما كتب (عبقرية محمد)، حيث يروي أنه ذهب للعقاد بعد أن كتب سلسلته وقال له أنه يجوز أن تصف أحد الصحابة كعمر بن الخطاب أو أبوبكر الصديق رضي الله عنهما بالعبقرية إلا أن ذلك لا يناسب وصف رسول الله ، لأن الرسول نفسه أكد على أميته التي هي شرف له وتعني أنه لا يأخذ من ثقافات البشر وإنما من الله سبحانه وحده يأخذ رسالته الخالدة .



أضاف الشعراوي تبريرا ثانيا لرأيه بعدم جواز وصف محمد بالعبقري وهو أن العبقري بين البشر لا يؤخر إظهار هذه الصفة فيه حتى سن الأربعين !!


رسول الله في التاريخ


فصل بعنوان “فتوح الإيمان” ضمن الباب المتعلق بمحمد في التاريخ ، يذكر العقاد مقارنة أجراها عالم أوروبي هو الدكتور ماركس دودوز في كتابه “محمد وبوذا والمسيح” وفيها عبر العالم أن رسول الله عرف عن ربه ما لم يعرفه البشر من قبله وتحمل بشجاعة بالغة صعوبات الدعوة للحق وصبر على الإيذاء وجعل أصحابه يصبرون سنوات طويلة ، وقابل النفي والحرمان والضغينة، وفقد مودة الأصحاب بغير مبالاة.



وينهي العقاد كتابه بعنوان “المستقبل للإيمان” يقول العقاد أنه يحار في طلب المستقبل والعقيدة والمسوغ للوجود ، لأن الوجود وحده لا يكفي الإنسان إلا أن يكون على طبقة مع الحيوان بحسب تعبيره ، فالإيمان للمستقبل وعسى أن يكون المستقبل للإيمان .

http://www.4shared.com/document/meWc16FS/________.html

اسم الكتاب : الإسلام في القرن العشرين ,,, حاضرة و مستقبلة ,,,,
اسم الكاتب : عباس محمود العقاد ,,,,



يتحدث عن الإسلام قوة غالبة وقوة صامدة وعقيدة شاملة ويتناول الإسلام والمسلمين في القرن التاسع عشر والأمم غير المستقلة والأمم الأخرى والدعوات والنهضات الإصلاحية والمصلحين والمعلمين والساسة المصلحين والدعوات ونهضات الإصلاح في منتصف القرن العشرين والإسلام في نظر الغرب ومستقبل آسيا وافريقية وما يتوقع من الأحداث لو عاد النبي محمد ? وماذا عن التراث الإسلامي ووسائل إحيائه في هذا العصر ومستقبله في الغد ...

http://www.4shared.com/document/YyVAKYnO/-_____.html

اسم الكتاب : عابر سبيل ( شعر ) ,,,
اسم الكاتب : عباس محمود العقاد ,,,



في هذا الديوان رصد فيه وقائع الحياة اليومية على عادة شعراء الغرب

قصر الشعر عن هموم الحياة اليومية كقصيدة الكواء، ليلة العيد وفي هذا الديوان بالذات قصيدة عن طفل صغير شرب على وجه الخطأ (الجعة) البيرة فاستمرأها واستحلاها فيقول العقاد على لسان الطفل - وهو إمعان في الواقعية الشعرية والصدق الفني- (البيلا البيلا ) عوض البيرة البيرة لأن كثيرا من الصغار ينطقون الراء لاما .

http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/alaqd-ber_sabil-www.al-mostafa.com.pdf

اسم الكتاب : الديمقراطية في الإسلام ,,,
اسم الكاتب : عباس محمود العقاد ,,,,



وضّحَ المؤلف في مقدمته أن الذي دعاه إلى هذا البحث هو أن الأمم الإسلامية في هذا العصر تنهض وتتقدم، وأن هذه الأمم أحوج ما تكون في هذه المرحلة خصوصاً إلى الحرية والإيمان متفقين، لأن الحرية بغير إيمان حركة آلية حيوانية أقرب إلى الفوضى والهياج منها إلى الجهد الصّالح والعمل المسدّد إلى غايته<·
وهذا البحثُ للمؤلف يعرف بالديموقراطية التي نشأت قبل الدعوة الإسلامية، ليتبين أن ما جاء به الإسلام من هذا النظام غير مسبوق إليه· فكيف كانت الديموقراطية قبل الإسلام؟ وماهي؟ وما مدلولها من لفظها ومعناها؟

فالكلمة مركبة من كلمتين باللغة اليونانية معناها حكم الشعب·· فإذا قيلَ >الحكم الديموقراطي< فهم أنه حكم لا يستبد به فرد واحد ولا طبقة واحدة·· وأنه غير ضروب الحكم الأوتوقراطية، والاستقراطية والتبوقراطية والأوليجاركية والعسكرية وما إليها·· والحكم الديموقراطي هو الحكم الشعبي ·· حكومة يرتضيها الشعب ويطمئن إليها··
وخَلُصَ المؤلفُ إلى أن الديموقراطية الإسلامية جاءت مع الإسلام ولم تَسْبقها الديموقراطية العربية كما توهمها أناس من المستشرقين وكُتّاب التاريخ من الأوروبيين، وفضلُ الإسلام في تقرير ديموقراطية فضل غير مسبوق!
> وأفرد المؤلف - يرحمه الله- حديثاً في >الديموقراطية الإنسانية< بعد أن قرر شريعة الإسلام كانت أسبقَ الشرائع إلى تقرير >الديموقراطية الإنسانية<، وهي الديموقراطية التي يكسبها الإنسان، لأنها حق له يخوله أن يختار حكومته، وليست حيلة من حيل الحكم لاتقاء شر أو حسم فتنة، ولا هي إجراء مِنْ إجراءات التدبير تعمد إليها الحكومات لتيسير الطاعة والانتفاع بخدمات العاملين وأصحاب الأجور·
والديموقراطية الإسلامية لا تقوم إلا على أربعة أسس: المسؤولية الفردية، وعموم الحقوق وتساويها بين الناس، ووجوب الشورى على ولاة الأمور، والتضامن بين الرعية على اختلاف الطوائف والطبقات·
وهذه الأسس كلها أظهر ما تكون في القرآن الكريم، وفي الأحاديث النبوية، وفي التقاليد المأثورة عن عظماء الخلفاء·



http://www.4shared.com/file/33539906/624558/___.html?dirPwdVerified=d7f0f5