مش عارفة انا تعبت اوى بجد

مش عارفة انا تعبت اوى بجد

السلام عليكمم ورحمة الله وبركاته

انا بنت عندى 20 سنة من مصر من حوالى اربع سنين مكنتش قريبة من ربنا وجيت قربت اوى وحسيت انى فرحانة جدا ولبست حجاب يرضى الله وفجاة جاتلى فكرة انى مش مؤمنة بالله وانى ملحدة ومن ساعتها حياتى اتحولت لجحيم وكانى اول مرة اسمع القرآن الكريم مش قادرة احس باى عبادة ومش عارفة ادعى ربنا حسة انى كافرة ومش عارفة مالى وطول الوقت بعيط وروحت لدكاترة كتير وعطونى ادوية اكتئاب ومجبتش معايا نتيجة بالعكس خلتنى عصبية اكتر وانا مش عارفة هو انا كدة مسلمة ولا اية وينفع اتجوز مسلم ولالا ازاى اضيع فكرة استغفر الله العظيم ان مفيش ربنا من دماغى انا تعبت من كتر التفكير والمقاومة بشوف كل اصحابى مؤمنين وفرحانين بايمانهم الا انا دايما بعيط ويا ترى دة غضب من ربنا عليا ولا اية انا محتاجة لربنا اوى ونفسى احس بمعيته ليا زى زمان ونفسى احس برضاه سبحانه وتعالى عليا نفسى حد يرد عليا ويقولى ربنا بيحاسبنى على الافكار دى وكمان انا بقيت اعمل معاصى عمرى ما كنت بعملها فى حياتى وبقيت اهرب باى حاجة عشان مفكرش فى الوسواس واوقات بحس انى فى حلم مش فى حقيقة انا تعبانة اوى يا جماعة ويريت حد يرد عليا يريحنى ربنا يجازيه خير انا اسفة طولت عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المصدر: نفساني

أختي مؤمنة...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته...


هذه الأفكار التي تأتيك هي من كيد الشيطان ووسوسته لما رآك أقبلتي على الله حاول ان يقذف في قلبك هذه الوساوس التي لا أساس لها,,فأنتي إن شاء الله مؤمنة وتصلين ومحجبة وعندك خير كثير فاستعيذي من الشيطان ولا تهمك هذه الوساوس أبداً ومن تاب فإن الله يفرح بتوبته ويغفر له ذنوبه ويبدلها حسنات لذلك لا تلتفتي لهذه الوساوس وتجاهليها وستحسين بحول الله بحلاوة الإيمان,,

انا تعبت من كتر التفكير




هيا المشكلة كلها في التفكير ، اول ما تجيللك الأفكار دي اتفرجي علي التلفزيون او اسمعي اي محاضرة او اعملي اي هواية

أختي الكريمة السلام عليكم أولا من الاسم الذي اخترتيه (مؤمنة )يدل على تعلقك بدينك واسلامك لله نصيحتي لك ان تكثري من الصلاة والتسبيح حتى لو راودك اي شعور كان ولاتياسي باذن الله سوف تتحسن حالتك .

اﻷخت مؤمنة بالله
لدي عدة أسئلة:
1- ما نوع الكتب التي تقرئينها، وهل تقرئي في كتب الفلسفة وعلم الكلام؟
2- ما نوع المنتديات التي تدخلينها؟
3- ما نوع المواضيع التي تتناولها المحطات الفضائية التي تشاهدينها؟

عمران _ مريم _ محمد لؤى جزاكم الله خيرا بجد
اخ سمير انا وسواس الحلم جالى فعلا انى قريت فى كتاب فلسفة لديكارت لكن وسواس عدم الايمان جالى من غير سبب وبعد ما جالى وسواس عدم الايمان قريت كتب كتير اوى لمصطفى محمود حوار مع صديقى الملحد وقريت كتب فى الاعجاز العلمى للقران الكريم
اما ناحية علم الكلام فانا مش عارفة بصراحة اول مرة اسمع عنها

تانى جزء نوع الممنتديات بعد الوسواس دخلت منتديات كتيرة اسلامية وفى منها كان حوار بين ملحدين كتير مع مسلمين وكنت وانا عندى الوسواس بعاند نفسى وبدافع عن الاسلام

اما الموضوعات اللى بشوفها فبشوف كل حاجة وكتير منها دينية اسلامية
مع العلم انى برده عندى وسواس استغفر الله العظيم ان الدين المسيحى صح وانا متاكدة وعارفة انه غلط بس معرفش لية بيحصلى كدة

يريت لو تقدر تساعدنى بجد يجزيك الله خيرا على مساعدتى وربنا يهدينا ويثبتنا على دينه

السلام عليكم ورحمة الله

اﻷخت المؤمنه بالله
من الجيد أنَّك تقرئي في الكتب التي ذكرتينها، ولكن معاناتك من اﻷفكار التي تقرئينها تكون شديدة، فمثلا لو قال س من الناس أنَّ ب قائم، ولكن ك من الناس يقول أنَّ ب جالس، وتكوني أنتِ مع صاحب الرأي الذي يقول أنَّه قائم، ولكنَّك تري الجدال الدائر بين س وبين ك، فإنَّك تغضبي من قول ك، وغضبك من قول ك يزيد التوتر، وهذا يجعل قول ك يستحوذ على جزء كبير من الفكر، فيبقى قول ك يدور في الذهن، ومن كثرة دورانه، يغضب المريض، وعندما يغضب المريض من تشبث قول ك في الذهن؛ فإنَّ قول ك يزداد تشبثا، وهنا:
1- إمَّا أنْ نعزل مسألة ب عن المرض، بحيث يَحْدُث المرض دون أنَّ يَتَدَّخل في صحة أو فساد قيام ب، وهنا يتوجب أنْ ينخفض التوتر، ويقل تشبث صحة قول ك إلى أنْ تزول.
2- وإمَّا أنْ يقر المريض بقول ك رغم أنَّ المريض متأكد من أنَّه خطأ، وعلى افتراض أنَّه اختار قول ك؛ فإنَّ الصراع الدائر بين صحة أو فساد قيام ب - الصراع - يهدأ، ولكن اﻷمر لن ينتهي، ﻷنَّ الصحيح هو قيام ب؛ وهنا يبدأ صراع مرة أخرى بين صحة أو فساد قيام ب؛ وﻷنَّ مسألة صحة قول س هو الصحيح، فلا يهدأ الصراع إلا بالميل إليه، وهكذا يبقى المريض في دائرة يدور فيها دون توقف.

عندمنا تتشيث فكرة معينة ويميل المريض إلى صحتها رغم علمه بفسادها؛ فإنَّه يُوَرِّط نفسه، فمن الممكن أنْ يقتل إنسان، أو يسرق، أو يخالف جميع المبادئ اﻷخلاقية التي يتفق عليها عقلاء العالم، كل هذا تحت تشبث الفكرة، التي تُعَزَّز في وقت الغضب.

لكي يتجنب اﻹنسان تشبث اﻷفكار، فلا بد من عزل الأفكار عن المرض، وإنْ كانت فكرة معينة قد تشبثت فلا بد من أنْ يهدأ؛ ﻷنَّ الفكرة تتراجع عن التشبث وقت الهدوء، ثم لا بد أنْ تُعالج الفكرة المتشبثة بمبادئ العقل، فإنْ خالفت مبادئ العقل؛ فلا بد من رفضها، فلو قال لك م من الناس: أنَّ الكل أصغر من الجزء، فلا بد من الإقرار بفساد قوله، ﻷنَّه خالف مبادئ العقل، ولو قال لك: أنَّ حميد رافع يده وفي نفس الوقت يقول أنَّه خافض يده، فلا يُصَدَّق؛ ﻷنَّه يخالف مبادئ العقول، فالنقيضان هنا لا يجتمعان.
إذا قال أحد من الناس أنَّ:
س = ك
س = م
س = ل
وفي نفس الوقت
ك لا تساوي م
ك لا يساوي ل
م لا يساوي ل
فلا بد من القول لصاحب هذه المعادلة بأنَّك فاسد الفكر، وتضرب بمبادئ العقل عرض الحائط، ومن يضرب بمبادئ العقل عرض الحائط، فلا بد من علاجه ليُشْفَى.


أرجو أنْ نكمل الحوار، وتخبريني عن استفادتك من موضوعي.

ايوة فعلا دة اللى بيحصل انى عارفة فساد الفكرة ومع ذلك مسيطرة على تفكيرى يعنى انا اللى فهمته انه مكنش المفروض ادخل نفسى فى حوار اكبر وانى كنت احاول مقراش فكرة الملحد احسن لان كل ما بيزيد تفكيرى انى ادافع عن فكرتى كل ما بيزيد توترى اكتر

تانى حاجة انى احاول اعالج الفكرة انى طالما لاقيتها مخالفة لمبادىء العقل زى كلام الملحد مثلا او كلام الوسواس انى اقنع نفسى بفسادها لان كل حاجة حوليا بتاكد ان كلامهم غلط وانا نفسى كمان بعيدا عن الوسواس متاكدة ان الفكرة ملهاش اى اساس من الصحة

طيب انا فى الحالة دى لو بعدت تفكيرى خالص عن الفكرة دى حيكون احسن ولا احاول اقرا كتب تساعدنى فى هزيمة الوسواس ؟

وجزاك الله خيرا بجد

اﻷخت مؤمنة
الحوار مع الملحدين ليس سهلا، خصوصا إذا كان الذي يحاور الملحد لا يملك اﻷدوات التي تؤهله للدخول في محاورة، بشأن الموضوع الذي يملك معلومات قليلة بشأنه، فهنا يمكن أنْ يسقط المحاور في الإلحاد ويظن أنَّ فكرة الملحد صحيحة، وهي أساسا تقوم على أنَّ الله غير موجود.
لننظر إلى مسألة وجود الله أو عدم وجوده.. في الحقيقة لا بد من اﻹقرار بإنَّ الملحد فاسد الفكر، والسبب أنَّه مُصِر على أنَّ الله غير موجود، ولو رجعنا إلى العقل المجرد، لأقر بتكافؤ اﻷدلة في هذا الشأن، ﻷنَّ الله غير محسوس، وغير المحسوس؛ يستوي القول: أنَّه غير موجود، والقول: أنَّه موجود، وبهذا يسقط كلام الملحد بشأن أنَّ الله غير موجود، هذا في الخطوة اﻷولى، أمَّا في الخطوة الثانية، فإنَّنا نقول أنَّ لكل معلول علة، وهذا مبدأ عقلي، ثم ننظر في الكون فنراه منظَّم، وأنَّه يسير بنظام محكَّم، وهذا يجعلنا نميل إلى اﻹقرار بوجود الله، ولكن الملحد سيبقى متشبث بفكرته، وهذه مشكلته، ويجب على المؤمن أنْ يتشبث بفكرته أيضا، فالصراع بشأن هذا الموضوع لن ينتهي أبدا.
على المريض الذي يخوض في هذه المسائل أنْ يتزود بالعلم، وإلا فسيضيع، ومعلوم أنَّ الذين يتصدون في أمتنا اﻹسلامية للملحدين وأشباههم، هم المعتزلة واﻷشاعرة وكذلك السلفية الذين يخوضون في هذه المسائل، للمعتزلة كتاب ضخم وممتاز في هذا الشأن وهو "المغني في أبواب العدل والتوحيد" للقاضي عبد الجبار، وللأشاعرة كتاب مقالات اﻹسلاميين للاشعري، والاقتصاد في الاعتقاد للغزالي، وشرح المواقف للجرجاني، وشرح المواقف لسعد الدين التفتازاني، وإلجام العوام عن علم الكلام للشهرستاني، واﻷبكار للآمدي، وللسلفية كتاب ابن تيمية وهو الرسالة التدمرية، وموافقة صريح المعقول لصحيح المنقول، وللظاهرية كتاب الملل والنحل وهو لابن حزم الظاهري.. كل هذه الكتب تشد في اﻹعتقاد وتحافظ عليه.
على المريض الذي يقرأ اﻷفكار التي في الكتب المذكور أنْ يكون هادئا، وإلا فستتشبث اﻷفكار المخالفة لمَا اعتاده المريض ﻷنَّه لا يريدها، وكونه لا يردها وهو مقرون بغضب؛ يجعل الذهن يتشبث بها أكثر، ولكن على المريض أنْ يرد هذا التشبث للمرض، وإنْ أراد أنْ يقرأ في الكتب المذكورة فلا بد أنْ يقرأها وهو قليل المرض، فإذا زاد المرض منها، فلا بد من تركها إلى أنْ يهدأ المرض، وهكذا دواليك.

لقد لفت انتباهي اسمك (المؤمنة بالله) وأنت في هذا الحال، وكانَّك تقولي أنا لست ملحدة، بل مؤمنه، وهذا شيء طبيعي في هذا الحال، وأرجو أنْ تنظري إلى نصائحي لتعلمي كيف تتعاملي مع هذه المسألة.

عن نفسي، لقد مررت بمدة كنت ملحدا فيها، وقد تجاوزت السنتين، وحَدَث هذا بسبب قراءتي في كتب الفلسفة، ولكن كتب الفلسفة إذا قُرِأت كثيرا؛ فإنَّها ترد إلى اﻹيمان، وكذلك كتب علم الكلام فهي وجدت لصد من يتربصون بالعقيدة.. بعد أنْ قرأت كثيرا في هذا المجال عدتُّ إلى اﻹيمان بحمد الله، وقد الحدتُّ ثم آمنت بالله عندما كان مرضي قليلا، ولكن اﻵن بحمد الله لدي خبرة بهذه المناورات.

أخيرا، أنصحك بقراءة كتب الحكيم الفيلسوف المغربي"طة عبد الرحمن"، فهو صاحب فكر راقي جدا، له كتاب "اللسان والميزان أو التكوثر العقلي"، و"سؤال اﻷخلاق"، و"تجديد المنهج في تقويم التراث"، و"فقه الفلسفة"، و"العمل الديني وتجديد العقل"، وكتب اخرى.

أرجو لك قراءة هادئة.
شكرا.

اخ سمير اولا احب اقولك جزاك الله خيرا على مساعدتك ليا ثانيا فعلا الحوار مع المحلدين مش سهل ولازم يكون معايا سلاح كافى من العلم عشان اقدر اتكلم وانا فعلا مش حقرا اى حاجة عنهم تانى وخصوصا عشان الوسواس وفعلا قليل من الفلسفة تؤدى الى الالحاد وكثيرا من الفلسلفة تؤدى للايمان وكذلك العلم كما حدث مع الدكتور مصطفى محمود كان ملحدا فترة ولكن مع كثير من العلم اعاده الله الى الفطرة والى الايمان بالله سبحانه وتعالى

وانا باذن الله حقرأ هذه الكتب لعلها تساعدنى على دفع الوسواس اكثر وجزاك الله خيرا كثيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اﻷخت مؤمنة بالله
أهلا بك مرة أخرى

أريد أنْ أقول من الجيد الابتعاد عن محاورتهم، ليس خوفا منهمن فهم ليسوا مخيفين، ففكرهم لا يؤدي إلى خوفنا، ﻷنَّ فساد أساسم لا يخفَ على عاقل، وقد قال المعتزلي إبراهيم النَّظَّام - رحمه الله - "أنَّ الشاك أقرب إليك من الجاحد"، والجاحد ممكن أنْ يكون ملحد، خصوصا في مسألة الله، فميله إلى الجحود من الهوى، فأقل ما يُوجبه العقل هنا هو التوقف عن الحُكم، إنْ نفيا، أو إثباتا.

وفي سياق آخر، لقد تكلَّم ابن سينا عن مسألة المثير (مثورة (شيء يسبب إثارة) والقرين (شيء يكون مع المثير)، حيث قال:"قرين الملذوذ ملذوذ، وقرين المؤلم مؤلم".
ماذا يعني بكلامه هذا؟
لنجيب من خلال مثال:
عندما يُحَاور الملحد، فإنَّ المؤمن الذي يُحاوِر الملحد يتألم؛ ﻷنَّ الملحد يريد أنْ يهدم معتقداته، والتألم يتفاوت من إنسان إلى آخر، حيث يمكن للمرضى بالمرض الذي نتكلم عنه أنْ يَشْعُروا به بشدة؛ وذلك لوجود المرض في أعصابهم، ثم يُضَاف إليه توتر، فيشتد المرض الذي في اﻷعصاب، على اﻷقل لمدة معينة؛ وهذا يجعل معتقدات المؤمن تُشَكِّل له مصدر ألم؛ وذلك لشدة النقد الحاصل من الخصم، حتى ولو كان النقد مجرد تشويش لا أكثر؛ حيث تبدأ مسألة معينة تؤلمه، ثم مع الوقت يتشعب اﻷلم، لينتقل إلى مسآئل لا يقترب النقد لها، وهنا يمكن للمؤمن - المريض بالتأكيد - بمجرد أنْ يرى أو يسمع شيء يعتقده؛ فإنَّه يتألم، ويجد في نفسه نفورا منه، ويمكن أنْ يجد في نفسه ميلا لأقوال الملحد، بل ربما لا يمكن تسكيت الألم إلا بإتباع الملحد فيما يقول.. أقول للمرضى: لا تجعلوا المرض يوجه منهجكم في الحياة، ولا بد من إخضاع كل شيء للعقل الذي من مهماته في هذا الحال كشف ما يُحْدِثه المرض والتوتر من انحراف.
لا بد من أنْ يعي المريض هذه الخطوات؛ ﻷنها تُشَكِّل خطرا على معتقده، فعليه أنْ يبتعد عن محاورتهم ويترك الساحة للعلماء، ثم عليه أنْ يسمع ويقرأ كلام العلماء؛ ﻷنَّه يقلل التوتر، وهذا علاج بالضد.
وفي جميع اﻷحوال على المريض أنْ يترك هذه المسآئل؛ ﻷنَّها تزيد مرضه، ويمكن أنْ يراها أو يقرأها في أوقات متباعدة، فإذا زاد المرض الذي يحصل من التوتر بالتأكيد، فلا بد من ترك الساحة، فالصحة أولى.
شكرا.

اخ سمير ساهر شكرا ليك وجزاك الله خيرا لافادتك لى فى موضوع الحوار مع الملحد ومعتقداته

بس نقطة ممكن اسالك عليها انا لما بتكون حالتى النفسية جيدة ومتزنة الوسواس بيكون تاثيره عليا قليل وبحس انى مؤمنة جدا والى حد ما مرتاحة من الوسواس بس لو حدث اى شىء يثير اعصابى او بكيت بلاقى الوسواس فى بالى بدرجة عالية وبيتملك من مخى وبيزيد من بكايا اكتر وبحس انى مش قادرة اسيطر على افكارى يا ترى حضرتك تعرف السبب اللى بيخلى الوسواس بيزيد اثناء الغضب ؟ وهل اللى بيحصل دة طبيعى؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مؤمنة بالله 99

لو حدث اى شىء يثير اعصابى او بكيت بلاقى الوسواس فى بالى بدرجة عالية وبيتملك من مخى وبيزيد من بكايا اكتر وبحس انى مش قادرة اسيطر على افكارى يا ترى حضرتك تعرف السبب اللى بيخلى الوسواس بيزيد اثناء الغضب ؟ وهل اللى بيحصل دة طبيعى؟

اﻷخت مؤمنة بالله

لكي تعلمي سيطرة فكرة معينة على الذهن بنسبة كبيرة، فعليكِ أنْ تنظري الناس الذين يتوتروا توترا شديدا، تجديهم يكررون بعض الكلمات عدة مرات، والتكرير الذي أتكلَّم عنه هنا ليس الذي يُراد به التأكيد، بل الحاصل من توتر شديد شَوَّش الكلمات التي بعد الكلمة المكرر، وهذا التشويش يجعل المتكلِّم يُكرِّر كلمات إلى أنْ ينخفض التوتر بنسبة ما، فيزول التشويش، ويستأنف المتكلِّم كلامه، هذا ما يَحْدُث مع غير المريض، وهو صورة مصغرة عمَّا يَحْدُث في المريض، فالمريض تكون أعصابه مليئة بالروت المرضي (مادة في الأعصاب هي سبب المرض) خصوصا مواطن الرأس، وهذا يجعل أدنى توتر في المريض؛ يُشَوِّش اﻷفكار المتسلسلة الطويلة، ويتمسَّك الذهن بفكرة واحدة أكثر من غيرها، بحيث تبقى هذه الفكرة تدور في الذهن ما دام التوتر حاصل، ولكن آنَ المرض الحاد، حيث يكون الروت المرضي قد بلغ حدود بعيدة في اﻷعصاب؛ فالمريض لا يحتاج توتر بل يكفي الروت المرضي الحاد في اﻷعصاب ليؤدي المهمة، فهو يجعل فكرة واحدة تدور كثيرا، وهذا يمكن أنْ يجعل المريض يغضب من تكرير الفكرة، وهنا بدلا من أنْ تزول الفكرة؛ فإنَّها تزداد تمسكا وتشبثا، ولكي تخف وطأة الفكرة المتكررة على الذهن:
أولا: لا بد من الهدوء، ليزول التوتر الذي يجعل وطأة الفكرة المتكررة تتراجع من حيث عدد تكريرها، بنسبة معينة.
ثانيا: لا بد من التماس أسباب السَّكِينة لوقت طويل، لكي ينفك المريض عن تكرير فكرة معينة، تقلق مضجعة.

المرض عندما يصل إلى الحد المذكور في السطور السابقة، يجعل المريض قابل للسيطرة عليه من قِبِلِ اﻵخرين، فيمكن أنْ يلقنوه فكرة لقتل فلان، ثم يزيدوا من توتره لتتشبث فكرة القتل في الذهن، ثم يجعلوا المريض يكرر الذي في الاقتباس التالي: "أنا سأقتله"، وكلما زاد التكرير؛ يزيد تشبث الفكرة، وكلما زاد التكرير والتوتر الغضبي في المريض؛ فإنَّ الفكرة تتشبث أكثر؛ فيذهب المريض ليقتل المراد قتله، وهذه الحيلة تنفع أيضا في غير المرضى أيضا، ولكن في غير المرضى لا بد من عمل أشد، حيث يُحَاصَر المريض بفكرة يَصْعُب الفكاك منها، ولمَّا كان هذا اﻹنسان يَشْعُر بالتوتر من الفكرة التي تُحَاصِرة، حيث تتكرر كثيرا في ذهنه؛ فإنَّه لا يهدأ إلا إذا طَبَّق الفكرة على أرض الواقع، وبعد تطبيق الفكرة يبدأ توتر من نوع آخر متعلق بتطبيق الفكرة.. لا من التنوية أنَّ هذه الحيل لا تنفع مع جميع المرضى، فهناك نسبة من المرضى يعقلون المسآئل ويفكرون بعواقب اﻷمور، فهؤلاء من الصعب السيطرة عليهم، ﻷنَّهم يُعالجون المسآئل من اتجاهات كثيرة، وهذا يجعلهم بمنئا عن سيطرة غيرهم، حتى لو أصابتهم فكرة تتكرر في أذهانهم، فهم يصنعون فكرة أخرى بموازاتها لكي تكون الفكرة المتكررة تحت سيطرة المريض بنسبة لا بأس بها، إلى أنْ يسيطروا عليها.

لا بد من التنوية، أنَّه آنَما يبدأ المريض يميل إلى تطبيق فكرة لا علاقة لها بالعنف، بل بأشياء يمكن أنْ تكون جيدة على المستوى الفكري والعملي، ولكنَّها تخالف ما اعتاده المريض، وما اعتاده المريض من نشأته يمكن أنْ يكون أفضل من الذي يجد في نفسه ميلا إليه تحت تأثير الصراع؛ وهذا الميل يجعل المريض يبدأ يَشْعُر براحة، ولكن الأفكار التي نشأ عليها تجعل المريض يعيش صراع، فالأفكار التي نشأ عليها والتي يمكن أنْ تكون أفضل من التي يميل إليها، تحاول دفع الفكرة التي يجد المريض في نفسه ميلا إليها، وهذا الصراع لا بد من فضه بالعقل، فحتى لو تكرَّر الصراع فلا بد للمريض أنْ يجعل العقل هو الحَكَم، وليس الافرازات الكثيرة التي في الدم واﻷعصاب، والتي قد تُعْمِي المريض عن رؤية الصواب.


وبالجملة: الذي يحصل حالة مرضية، أي الذي يحصل شيء غير طبيعي على اﻹطلاق، بمعنى أنَّ الذي في هذا الحال في مرحلة شديدة جدا من مراحل المرض، بل هي من أعلى مراحل المرض على اﻹطلاق.

لولا أنَّي أخشى الله لصنعت أصنافا من الناس، تؤدي مهام رذيلة، وقلاقل في المجتمع، تحت سيطرة ما علمتِ من السطور السابقة..

ممَّا سبق يتضح لنا أنَّ الهدوء، ومن ثم التماس مسكنات المرض؛ هما أسباب توقف فكرة ما عن التكرير، والتماس المسكنات - لا أقصد أدوية كيميائية - يمكن أنْ يحتاج عدة شهور.. صحيح أنَّ هذه المدة يمكن أنْ تُحْبِط المريض، ولكن لا بد منها لتخفيف المرض وما يسببه في الذهن.

تفضلي إلى الرابط التالي، فسيفيدك:
http://www.nafsany.cc/vb/showthread.php?t=52774

اﻷخت المؤمنة
عودة مرة أخرى
هناك منتديات كثيرة يمكن الاستفادة منها بشأن بعض أسئلتك، منها "منتدى التوحيد" للحوار مع الملحدين، والمذاهب الفكرية، ومنكري السنة، وبشأن الخوض في مقارنة اﻷديان وإظهار تحريفها فهناك "منتدى ابن مريم"، و"منتدى البشارة اﻹسلامية"، و"منتدى الجامع"، "وحراس العقيدة"، وغيرها الكثير.. بعض هذه المنتديات تعرفت عليها قبل أربع سنوات تقريبا، وقد استفدت منها كثيرا.. وهناك غرف على البالتوك يمكن الاستفادة منها في الرد على المخالفين منها غرفة وسام، وغرفة حليمو وغيرها.
نصيحة لا تكتبي في المنتديات المذكورة وأنت في الحالة التي أنت فيها، إلا إذا كان لديك شبهة تحتاج رد لا أكثر.

اخ سمير ساهر جزاك الله خيرا على مساعدتك ليا جعله الله فى ميزان حسناتك حالتى الحمد لله تحسنت فى اخر ايام رمضان وقرات كتب افادتنى وكنت حسة الى حد ما بحالة من الراحة ولكن بعد رمضان رجعت الى البكاء مرة اخرى ايضا وعندما اقرا القران او اى شىء يريحنى مؤقتا ويرجع الوسواس كانى لا استطيع التفكير او تذكر اى شىء قراته افادنى سابقا فى هذه الحالة هل يجب ان اذهب لطبيب نفسى مع العلم انى ذهبت لاطباء ولم يفيدنى العلاج على العكس تماما هل سيذهب الوسواس واكون طبيعية باذن الله مع العلم انه اصابنى وسواس تكرار الوضوء والصلاة من قبل ولكن تغلبت عليه بفضل الله ووسواس اخرى ايضا لكن لم يتبق الا هذا الوسواس الذى يكاد يقتلنى انى صابرة ولكن هل من المستحيل ان اشفى بدون علاج ام ماذا ارجو افادتى افادكم الله


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته