الى.......حقين علم الاجتماع.. والاعلام

الى.......حقين علم الاجتماع.. والاعلام

ورد في الاخبار ..عن اغلاق مطار شمالي المملكة لاستخدامه كقاعدة عسكرية


**********ثم

يخرج الينا وزيراء كبار.....و ينفون صحة هذا الخير...

احدهم ينفي الخبر برمته

و اخر......يبين ان هناك اجراءات انسانية بخصوص اللاجئين المحتملين اثناء الحرب القادمة.........وان لا جنود هناك


*************ثم

تخرج قناة الــcnn المباركة.....و تصور المطار...و تذيع خبرا بوجود 30 الف جندي امريكي هنا في عرعر



لست اكترث هنا.......لذلك الاجراء ام عدمه






ما اكترث له ...هو بان الاعلام الاخر...اصبح يظهر لنا ما يخفيه و ينفيه قاداتنا...كل يوم



الا يعلمون انهم اصبحوا يشوهون انفسهم؟؟؟!!!!

الا يعلمون انهم اصبحوا يفقدون مصداقيتهم؟؟؟؟

الا يعلمون انهم اصبحوا اقل اهمية؟؟؟ في ظل اهمية الاخرين

هل يعلمون مدى خسائرهم في عقول شعبهم؟



*/*/*/**/*/

هذه الاسئلة.....( لا تعني تمردا او ثورة ..انما نذير خطر جديد لمن يهمه الامر )

/*/*/*/*

نظرا للسلبيات الخطيرة و المتلاحقة تباعا و سريعا في الوقت الراهن
هل يستطيع علماء الاجتماع و النفس .....طرح هذا الامر على من يهمه الامر؟









/*/*/*/*
تحياتي لمن يفهم

المصدر: نفساني

إن ردة الفعل الطبيعية لأي ضغط\إهمال لن تؤدي إلا إلى المزيد من براكين تعصف بنا كشعب\محتمع ولن يحتوينا بعدها أي قنينة أو صناديق. عندما نُحرم من حقنا حتى في الاعتراض السلمي على هذه التجاوزات يصبح العيش وسط هذه الظروف أمرًا مستحيلاً ولن يخرجنا منه إلا حجر آخر يُلقى به في وجه كل من مارس امتهان وجودنا أما بصمتٍ متآمر أو بطز في كل مافينا.




/*/*/*/*

قلت أخي .... ((( يصبح العيش وسط هذه الظروف أمرًا مستحيلاً ))).


وأقول ... : (( إن العيش وسط الفتن التي تمس الفرد منا مباشره(( نفسه , وعرضه , وماله )) أكثر استحاله.



وأحسن حل أن نقابل طز ........ بطز .................

ولو لم نستطع أن نخرجها من قلوبنا...



=================


على طاري طز ........ وسع صدرك بما ستقرأ أدناه :



قالت شهرزاد:‏

بلغني أيها الملك السعيد، أن رجلاً من عامة الناس، يقال له مسكين بن صدقة. نشأ يتيماً وعاش فقيراً بائساً، مغلوباً على أمره.. لا أهل له ولا أقارب، وليس له زوج أو ولد.‏

ولأنه بسيط وساذج، كان يتحاشى الناس الذين جعلوا منه تسليتهم وموضع تعليقاتهم وسخريتهم.‏

ولما لم يكفّوا عن مضايقته والنيل من كرامته، وقد بلغ من العمر عتيا، فابيضّ شعره واسودّت الدنيا في نظره، قرّر أن يرفع الأمر إلى القضاء، علّه يرد عنه البلاء.‏

وعندما مثل بين يدي القاضي، قال له مستجيراً:‏
-سيدي.. أنصفني..‏
سأله القاضي: ممن..؟ من خصمك يا مسكين؟‏
قال: كثيرون يا سيدي..‏

تلفت حوله وأضاف: كلهم.. وأولهم كاتبك هذا، فكلما رآني أو ذُكر اسمي أمامه، يقول.. طز. حتى شاع خبري بين الناس، وضاعت هيبتي، فلم أسلم من كبير أو صغير، ولم يعتقني شيخ جليل أو صعلوك حقير.‏

ابتسم القاضي ومال برأسه إلى كاتبه. تبادلا الحديث فيما بينهما همساً. ثم قلّب أوراق كتاب أمامه، وقال بنبرة حاول أن تكون جادّة جازمة:‏
-اسمع يا مسكين.. حيث إنه لا جرم بلا نص قانوني، وحيث إنني لم أجد في قانون العقوبات ما يدين قائل هذه الكلمة، أرد إليك دعواك، وأحمّلك المصاريف والرسوم.‏

قال مسكين مستغرباً: كيف؟! ولماذا؟

أجاب القاضي: اسمع يا مسكين وافهم ما أقول لك.. طز كلمة أعجمية، معناها ملح. ولمّا كانت الضرائب مفروضة على القمح دون الملح. كان الفلاحون حين يعترضهم جابي الضرائب يقولون: طز يا بيك. فيتركهم وشأنهم.‏
قال مسكين مخذولاً: هكذا إذاً؟‏

-نعم.‏

-طز.. مجرّد كلمة.. ليست شتيمة، ولا يعاقب قائلها؟

-أكيد.. وهذا هو القانون.‏
لوى مسكين عنقه وأطرق برأسه إلى الأرض. ثمّ نظر إلى الكاتب وقال:‏
-ما دام الأمر كذلك.. طز عليك أيها الكاتب.‏

ضحك القاضي حتى كاد ينقلب على قفاه.‏

سكتت شهرزاد، فسألها شهريار: هل انتهت الحكاية‏
قالت: لا يا مولاي، بل أخشى أن تسيء فهمي إذا قلت ما قاله مسكين.‏
-لا.. لا تخافي.‏

همست مترددة: قال مسكين... وطز عليك أنت أيضاً.. قفز شهريار كوحش هائج وصرخ بأعلى صوته: يا سيّاف..‏

قالت شهرزاد: اهدأ يا مولاي. ودعني أكمل..‏
-هيا.. قولي ما عندك، قبل أن يفصل السيّاف رأسك عن جسدك.‏

قالت شهرزاد: لماذا يا مولاي؟ أنت لم تسمع بقية العبارة.‏
ثم استطردت: قال مسكين.. وطز عليك أنت أيضاً، أيها القاضي. فسرت في القاعة همهمات وضحكات مكتومة، كبعيق الماعز.‏

جفل القاضي الذي لم يتوقع هذا الرد، فقطّب جبينه، ودقّ بمطرقته محاولاً استرجاع هيبته. ولم يستطع الحاضرون كتمان ضحكاتهم وسخريتهم. فأشار إليهم مسكين وهو يغادر القاعة قائلاً:‏
و.. طز عليكم جميعاً.. والسلام عليكم.‏

إن مقابلة الفتن في ديننا لها حل

ولو أن يستمسك أحدكم بجذع شجرة حتى يأتيه الحق 00



اخواني أنا لست منافقاً لأقول بأن الحكام لا يخطؤون 00 ولكن



ولكن



ولكن




هل الآن وقت تصفية حسابات ؟؟

هل الآن وقت مناسب لنرفع رايات الشجب والاستنكار لسياسات دول ؟؟


يا اخوتي نحن قوم مع الحق اينما مال نميل اليه 00

نحن مع النظر في اقل المفاسد 00

نحن مع يد الجماعة في حال الحرب 00


صلى ابن حنبل يوماً وراء امام كان قد ظلم و فعل ما فعل به رحمه الله 00 فسألوه يا بن حنبل ألست كنت قد قلت فيه ما قلت ونراك الآن تصلي ورائه ؟؟
فقال بلغة الفقيه العالم 00 الفتنة أشد من القتل (( أو كما قال رحمه الله ))



فلنعطي لكل مقام مقال 00 فليس الآن مقال حساب ولا خطاب


ومن له قدوة في ابن تيمية فليرجع الى سيرة حين هجم التتار

لم تصل أصواتنا ...

أوَ تصل أصوات العلماء ........... استاذي !!!

عفوا

نشمي...........

خل سواليفك على البريد.واعقل شوي
شلون ضلوعك؟

*********

مشرف رابع مستجد

اذا كنت وعيت اخر سطر في راس الموضوع لتغيرت مشاركتك


اغلب الشباب الذين هم في مقتبل العمر......اصبحوا على اطلاع بالاخبار و الحقائق في كل حدب صوب.......

نضجوا مبكرا .... و منهم من شاخ ومنهم من مات

لانه لا احد يسعى للفتنة......سواهم.........بكذبهم

الكذب من قبلهم..في امور كتلك.........هي اول خيوط الفتنة.....

وسيكون كالبنزين.........ينتظر " شرارة "........

والله يستر على المسلمين




*******
الوضع لا يتطلب تدخل علماء الدين او خبراء السياسة او الادباء او المثقفين


الوضع بحاجة ماسة.الى جهاد...........



علماء اجتماع

و علماء النفس




وتصحيح للاعلام الغبي


فانا احملهم عاتق المسؤلية ....مسؤلية ....(التفكير بالنهوض )

***********************

*******
للمطافيق + (______)

ُيقصد بالنهوض...........هو نهوض من كبوة فارس

مو نهوض على الفارس
*/**/*/*/*/*/*

احسنت يا شراني بارك الله فيك


كلام جميل

قبل اسبوع

في تمام الثامنة ساءا
امسكت بالهاتف الجوال.............ساعة كاملة......بانتظار ان تسنح لي الفرصة للمشاركة بلقاء الاذاعة 9.6

الذي كان يدور حول الاعلام و نفسيات المستمعين........بوجود الدكتور السبيعي

/*/*/*

كنت ارغب المشاركة

لكن
يبدو ان منظم الاتصالات قد عرف بنواياي فجعلني انتظر حتى انتهى اللقاء

*/*/*/*/*/


دكتور


لماذا لم تشر الى ان اعلامنا هو اول من يحاربنا؟؟
بحسن نية ام بسوء نية......فالنتيجة واضحة

هو اول من يزعزع ثقتنا بقدرات الوطن؟

هو اول من ينتزع احقيته بواجب الذود عنه؟

هو اول صدع

هو العدو

دكتور.........اعتقد ان صوتك قادر على الوصول اكثر .....

هل لك ان تدرس هذا الموضوع ؟ او ......تحيله الى من قد يهتم به؟

من أوائل الأمور التي وقع الخلاف فيها بين المسلمين أسلوب تغيير المنكر ، فبالرغم من أن هناك اتفاقا عاما ، أو إجماعا بين المسلمين جميعا على أن المنكر يجب تغييره بوسيلة من الوسائل الثلاث ، اليد ، واللسان ، والقلب ، فإن المسلمين اختلفوا قديما فى الأسلوب الذي يجب أن يصحب تغيير المنكر بواسطته ، وكذلك اختلفوا أيضا فى المواضع التي يجوز استعمال اليد ، أى : القوة فيها ، ومتى يجوز استخدام اللسان ؟ وما الأوقات التي يُعذَرُ المسلم فيها إن أنكر بقلبه فقط ؟. وبالرغم من أن المسلمين - أيضا - متفقون على وجوب اتباع الحكمة في كل ذلك إلا أن تفسير الحكمة يختلف من طائفة إلى أخرى ، ومن فرد إلى فرد . ويظهر هذا الاختلاف واضحا جليا في إنكار مُنكَرِ الإمام المُعلِنِ للإسلامِ ، فبينما رأى الخوارج والمعتزلة وجوب إنكار منكرِ الإمامِ بكل صورة من صور الإنكار: اليد ، واللسان ، والقلب ، نجد أن أهل السنة ، وعلماء السلف قديما، وحديثا ، قالوا بتحريم إنكار منكرِ الإمامِ المُعلِنِ للإسلام باليد ، وأنه لا يجوز انكار منكرِه إلا باللسانِ ، والقلبِ فقط .

وقد رد علماء السنة ، والسلف على ما قاله الخوارج والمعتزلة فى ذلك بقولهم: إِن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، استثنى الإمام من تغيير منكره بالقوة ، بل لم يُجِز أصلا إنكارَ منكرِه إلا باللسان فقط" (132) وقد جاء هذا فى أحاديث كثيرة منها حديث الإمام البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما- عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من كَرِهَ من أميره شيئا فليصبر ، فإنه مَن خرج من السلطان شِبرا مات ميتة جاهلية"(133). قال ابن بطال:(134) "فى الحديث حجة فى ترك الخروج على السلطان ولو جار ، وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان ، والجهاد معه ، وأن طاعته خير من الخروج عليه لما فى ذلك مِن حَقنٍ للدماء ، وَتَسكِينِ الدَّهمَاء" . وعن أبى هريرة -رضي الله عنه - قال : سمعتُ الصَّادِق المصدوق يقول : "هَلَكَةُ أمتي على يدي غلمة من قريش" فقال مروان : لعنة الله عليهم غلمة ، فقال أبو هريرة : لو شئتُ أن أقولَ بني فلان : بني فلان لفعلتُ" (135).

قال ابن بطال(136): "وفى الحديث أيضا حجة لِما تَقَدَّمَ مِن تَرك القيام على السلطان ولو جار ، لأنه صلى الله عليه وسلم ، أعلم أبا هريرة بأسماء هؤلاء، وأسماء آبائهم ، ولم يأمرهم بالخروج عليهم مع إخباره بأن هلاك الأمة على أيديهم لكون الخروج أشد فى الهلاك ، وأقرب فى الاستئصال من طاعتهم ، فاختار أَخَفَّ المَفسَدَتَينِ ، وأيسر الأمرين" وهذه قاعدة فقهية هامة .

ومما استدل به السلف - أيضا -على عدم جواز إنكار منكر الإمام باليد، أو بالسيف ما رواه الإمام البخاري فى صحيحه عن عبد الله بن مسعود-رضي الله عنه - قال: قال لنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم - : "إنكم سَتَرَونَ بعدي أَثَـرَةً وأمورا تُنكِرونها"، قالوا : فما تأمرنا يا رسول الله ؟ قال : "أَدُّوا إليهم حقهم ، وسَلُوا الله حقكم" (137) قال الحافظ فى الفتح ، "أى : أدوا إليهم حقهم الذي وجب لهم المطالبة به ، وقبضه سواء كان يختص بهم ، أو يعم .. ، وسلوا الله حقكم أي: بأن يلهمهم إنصافكم،أو يبدلكم خيرا منهم(138) وكذلك حديث أم سلمة فى مسلم عن النبي-صلى الله عليه وسلم - قال : " إنه يُستَعمَلُ عليكم أمراء ، فَتعرفون ، وَتُنكِرُون ، فَمَن كره فقد بَرِئَ ، ومن أَنكَرَ فقد سَلِمَ ، ولكن مَن رضي ، وتاَبَع "قالوا : يا رسول الله أفلا نقاتلهم ؟ قال - صلى الله عليه وسلم - : "لا ، ما صَلُّوا" وهذا نص فى أن الإنكار على الإمام الذى يخلط في عمله ، وحُكمِهِ بين الحلال والحرام ، لا يجوز الخروج عليه بالسيف ، بل إذا كره بقلبه فقد برئ ، وإذا أنكر بلسانه فقد سَلِمَ ، ولكن مَن رضي ، وتابَعَ ، كان مُشاركا فى الإثم ، والمعصية ، وقد استفسر المسلمون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فى جواز الخروج عليهم بالسيف ، حينئذ، فأَبَى، وقال : "لا ، ما صلوا" . أي : ما [داموا] ملتزمين بالصلاة ، ويؤيد حديث أم سلمة هذا حديث عوف بن مالك في مسلم - أيضا - أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال : "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ، ويحبونكم ، ويُصَلّون عليكم ، وتُصَلُّونَ عليهم ، وشِرار أئمتكم الذين تُبغضونهم ، ويُبغضونكم ، وتَلعنونهم ، ويَلعنونكم"، قيل : يا رسول الله : أفلا ننابذهم بالسيوف ؟ فقال : "لا ، ما أقاموا فيكم الصلاة ، وإذا رأيتم من وُلاتكم شيئا تكرهونه ، فاكرهوا عَمَلَهُ ، ولا تنزعوا يدًا من طاعة" (139) . وهذا نص ظاهر واضح في أن الإمامَ وإن استحق اللعن من المسلمين، وكان بغيضا إليهم ، مبغضا لهم ، لا يجوز الخروج عليه بالسيف ما دام أنه من جملة المصلين ، وقال أهل السنة والجماعة أيضا ، والسلف قاطبة: إنه لا يجوز الخروج على الإمام الذي ما زال يُصَلِّي إلا أن يَكفُرَ كفرا بَوَاحًا ، والبَوَاحُ هو العَلانِية الشائع أي أن يُعلِنَ ذلك ، ولا يكون مُسِرَّا به لأهل خاصته مثلا . واستندوا فى ذلك - أيضا - إلى حديث جنادة بن أبي أمية ، قال: دخلنا على عُبادة بن الصامت ، وهو مريض، فقلنا : حدثنا أصلحك الله - بحديث ينفع الله به ، سَمِعتَهُ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : "دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبايعناه على السمع والطاعة في مَنشَطِنا ، وَمَكرهِنا ، وعُسرِنا ، وَيُسرِنَا ، وَأَثَرَةٍ علينا ، وأن لا نُنَازِعَ الأمرَ أهلَه ، قال : "إلاَّ أَن تَرَوا كُفرًا بَوَاحًا عندَكم من اللهِ فيهِ برهان" (140)وهذا نص ظاهر فى عدم جواز منازعة الإمام الأمر إلا أن يعلن الكفر علانية "(141)ومعنى قوله بواحًا ، يريد ظاهرا باديا ، وقوله : "عندكم من الله فيه برهان"، أى نص آية ، أو خبر صحيح لا يحتمل التأويل ، ومقتضاه : لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التأويل ، قال أبو جعفر الطحاوى : "ولا نرى السيف على أحد من أمة محمد- صلى الله عليه وسلم - إلا مَن وجب عليه السيف" وقال رحمه الله : "ولا نرى الخروج على أئمتنا ، وولاة أمورنا ، وإن جاروا، ولاندعو عليهم ، ولا ننزع يدا من طاعتهم ، ونرى أن طاعتهم مـن طاعة الله - عز وجل - فريضة ما لم يأمروا بمعصية ، وندعو لهم بالصلاح ، والمعافاة"(142) قال الإمام النووى - رحمه الله : "أجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق ، وسبب عدم انعزاله ، وتحريم الخروج عليه ، ما يترتب على ذلك من الفتن ، وإراقة الدماء، وفساد ذات البَينِ ؛ فتكون المفسدة فى عزله أكثر منها فى بقائه"(143).

وأما استدلال الخوارج والمعتزلة بقول عمر - رضي الله عنه - : "وإذا أسأتُ فقوموني" فقال له رجل : "لو رأينا فيك اعوجاجا لقومناك بسيوفنا" في وجوب الخروج على الإمام المسلم بالسيف إذا انحرف أو ظلم في نظرهم عما يعتقدونه ، ففيه نظر ، وذلك لأن عمر -رضي الله عنه - قال : قوموني ، ولم يقل قوموني بالسيف، كما أنَّ قولَ الرجل فى رَدِّه على عمر - - تَطَاوُلٌ منه على أمير المؤمنين، ولم يَشَأ عمر-رضي الله عنه - أن يَرُدَّ عليه ، وهو فى مقام الإمام ، وفى خطبته الأُولى حتى لا يُتَّهَمَ بالدفاع عن نفسه ، وإلا فهذا الأمر أشبه بين السلف مما هو معلوم من الدين بالضرورة"(144). .


سيف الله المسلول

سيف......

بالله عليك..........ترى موضوعي هذا يختلف..تماما


كم اتمنى ان تفهم..........ان الموضوع لا يتعلق بانكار منكرات الائمة.. والحكام........

الوضع هنا يتعلق ........بشيء اخر لم يصل اليك.......كما يبدو



/*/*/*/

لا يتوجب ان نخالف كل ما يفعله الخوارج........ ولا يجب ان يكون مسارنا هو نقض / جميع/ افعالهم


/*/*/*/
صحح لي الجملة الاتية ان اردت.......
اعتقد انك اردت ان تكتب هذه المشاركة في موضوع اخر

اخي ردي جاء على حسب مافهمت.
إذا كنت انا غبى في فهم الامور فلا مانع من أن توصلها لي بشكل مبسط

واكون مشكور يا عزيزي

ممكن تعتبرها معلومه إن احببت


تحياتي :سيف

الحرب النفسية الإعلامية

محاولات..تضبيب العقول بوسائل الأعلام هي احدى ظواهر الحرب النفسية، التي يُشكّل توخي تعميمها الى تغيير وجهات التفكير نحو حالة من الجمود، على ثوابت من المُسلّمات المعلوماتية المغايرة للحقائق، والضارة على أية حال بمعارف الجمهور.. المتلقي للأعلام

مدارس الحرب النفسية الأعلامية
يمكن.. من حيث تسمية انواع المدارس الاعلامية المتخصصة في تصدير الحرب النفسية، ضد خصوم الفكر، او العقيدة، او المبدأ.. الاستدلال بما يلي:

1 ـ مدرسة الفكر الاعلامي البرجوازي – ومثالها الإعلام الغربي وتشكل هذه المدرسة بمجموع مؤسساتها الإعلامية المتنوعة، مرتعاً لأظهار الغرب وكأنه يمثل نهاية المطاف المراد لنيل الآمال المرتجاة منه فقط، وكل ما دونه غير مؤهل لذلك، ولا يمكن ان يكون جديراً لوضع الحلول المطلوبة، لما يعتري البشرية من مشاكل واستعصاءات.. فأي غرور اعلامي هذا؟‍!

2 ـ مدرسة الفكر الاعلامي التبعي – ومن صفوف مثالها الأعلام في معظم البلدان النامية، وما تقدمه هذه المدرسة لا يتعدى في افضل الأحوال من ترديد ببغائي بما يمليه الغـــرب عليها، مـــن بلورة مواقف وافكار وتعليقات وآراء، بحيث تُقدّم بطرق نادراً ما يصاحبها إظهار التباين الحقيقي لذا فهذه المدرسة اللاهثة وراء اطروحات الغرب والمنفذة لأوامره بصورة عمياء، يُلاحظ أن روادها وقيادييها كوادرها، لم يدعوا شيئاً لخط رجعتهم الى طريق السوية الاعلامية، حتى أمام بني جلدتهم، بعد ان انسلخوا برغباتهم وإرادتهم عن مجتمعاتهم.

3 ـ مدرسة الفكر الاعلامي المتلاعب – ومن مثالها الإعلام الانتهازي غير الهادف، ويمكن اصدار التقييم الأولي على هذه المدرسة المستفيدة ماليا والحاصلة على وجاهة تافهة واللامفيدة للجمهور المتلقي للإعلام، بان المجازفة بالسمعة هي ابرز سمة تجمع بين الاعلاميين العاملين فيها، اولئك المفتقرون للكثير من التطلع الواعي، الذي تُبنى عليه موجبات وغايات الرسالة الأعلامية السامية.

سلبية الأعلام.. حرب كلام وصور

ان.. يكون موضوع شن الحرب النفسية نهجاً كافلاً بحد ذاته لتعميم نموذج التبرير الاستلابي لدى أجهزة إعلام عديدة، فهذا استنتاج رغم الجهود الإعلامية الهائلة المبذولة لكن، لم يحسم شيئاً من حقيقة الصراع المعنوي، القائم بين بعض الفصائل والجهات المتناوئة، وتلعب حالة تماثل ما يقدمه العلم والتكنولوجيا من جديد متوال بهذا الصدد، دوراً حاسماً لأمكانية توسيع او ربما حسر رقعة أي حرب اعلامية، مع ان الحرب النفسية الاعلامية حين تتجاوز جغرافية المكان، وطبيعة البيئة المجتمعية، تبدو وكأنها مستهدفة تسخيف الطرف الآخر، المختلف معه في المنطلق الفكري او النهج السياسي، اذ من الملاحظ على سبيل التذكير، ان الاعلام العابر للحدود والقارات كـ(كلام البرامج الإذاعية، وصور برامج التلفزة (المبثين) غالباً ما يترجم التغرّب أو الابتعاد عن الحقيقة، وهذا ما أدى ويؤدي حتماً إلى إرهاق أذهان الجمهور المتلقي للمواد الاعلامية المتنوعة، وإلى أضعا ف وتكرار العديد من برامج الاعلاميات ذات الصلة، مما افرز هنا وهناك حالة شبه فقدان للثقة بين المتلقين للاعلام والاجهزة الاعلامية المصدرة لهم نتاجاتها في معظم بلدان العالم وحول ظاهرة التبرير الاعلامي المُدافع عن الخروقات الإنسانية، والمكمل للجرائم السياسية بحق ممن يحملون آراء اخرى فلعلّ هذا ما عكس مرض التغريب عن الاوطان، حتى لأُناس يعيشون داخل اوطانهم.

و الأعلام.. الاستلابي الفاقد لمصداقيته، بسبب ابتعاده عن السوية الاعلامية، اضحى ظلاً ملازماً لألاعيب اغلب السياسات المعاصرة، بكل ما تحمله من غش وأكاذيب ومغايرات ومشاكسات، لدرجة بات فيها الفصل بين اطروحات السياسة واطروحات الاعلام، ليس بالامر الهيّن فمن يستطيع النكران مثلاً ان قادة السياسة، وكبار الاعلاميين الاستلابيين لم يصبحوا على قدر متساو من معرفة ما يحدث او ما سيحدث من وقائع كبرى عادة ما تكون مفاجئة عند الرأي العام، الذي ما زال يصطدم بأداءات الاعلاميات المحلية المخالفة للحق والحقيقة، وهذه الظاهرة المستسهلة لاعطاء نتاجات إعلامية، لا تمت بوشيجة الوقائع المطلوب توضيحها خدمة للعمل الإعلامي المصداق،.. قد وضعت معظم الإعلاميات المُسيسة على وجه التشخيص في زاوية حرجة، افرزت فشلا معنوياً لخططها، وضعفاً فكرياً لحججها، وما أدياه من اضمحلال لنموذجها، المُقَدّم امام قوة الصمت المفروض على المجتمعات المتضررة، جرّاء استفحال الاعلام الاستلابي، والمصير المتدني الذي آل اليه الاعلام اللامسؤول في البلدان النامية والمتقدمة بان واحد.

الأعلام.. جناح السياسة

لم.. تشهد أي حقبة زمنية عبر التاريخ البشري، نشاطاً اعلامياً بكل هذه السعة والفاعلية المؤثرة، التي تنتشر بين أفراد المجتمعات اليوم، وذلك بسبب لعب عامل التطور التقني لوسائل الاعلام التي غزت كل بيت ومجتمع، ولقد وعى الساسة الكبار في العالم بُعيد انتهاء الحرب الكونية الثانية (1936 – 1945م)، الى الدور الخطير الذي يمكن ان يؤديه الاعلام، لصالح الكيانات السياسة لذلك فقد نجحوا في تجيير خلا صات العمل الإعلامي بهدف تمرير المخططات السياسية والتخريبات الاجتماعية، عبر شن الحروب النفسية ضد مناوئيهم، واقرب مثال يستدل عليه بهذا المجال، ما سُمّى بـ»الحرب الباردة« بين الكتلتين الدوليتين الغربية والشرقية، أو بين بعض إعلاميات الدول العربية، ولعل من إحقاق القول أن المُلازمة بين الاعلام والسياسة، هو من اكثر الظواهر الملموسة لدى أي مجتمع، لدرجة غدت هناك استحالة للفصل بينهما في العديد من البرامج والمواد الاعلامية، اذ لا سياسة دون اعلام ومن فهم اشمل لهذه النقطة، فمن الموضوعية التريث في الأعراب عن القناعة، قبل إطلاق الحكم على كون الاعلام يمثل في خلاصته الفعلية، دعامة كبرى للسياسة، كما وممكن وصف الاعلام في عالم اليوم بأنه جناح للسياسة.

و اذ.. يُرى ان الأعلام الغربي المعروف باتسامه باللا توازن كما يرى البعض ذلك في عرض الحقائق – بصورة عامة -، نتيجة لمغايراته الدائمة التي تتحكم فيها السياسات الغربية، الطاعنة بالوعي، والمشاكسة للنماء الثقافي، والحائلة دون نجاعة مد الجمهور بكسب المعلومات المجردة من أي استهدافات سلبية مسبقة، فمن المعلوم تماماً ان الاعلام الغربي ودوائره التابعة من البلدان النامية تستغل ما يقدم لها من دعم مالي وتأييد معنوي حكومي لاتحدهما حدود، وهذا، ما يؤكد صحة اعتقاد ثقافي – اجتماعي عام مفاده ان الاعلام أمسى في اول سُلم اهتمام الدول المعاصرة، حيث يأتي في المرتبة الثانية بعد الاهتمام بالعسكر (الجيش)، مما يُعدّ ذلك رسالة اكثر جدية في تعميم الحرب النفسية المؤثرة على تحريف الانطباعات الاجتماعية، بغض النظر ضد مَنْ تُشن تلك الحرب ويحدث كل ذلك بتوالٍ إعلامي خلال هذه الفترة، قبل عدة أشهر على دخول البشرية على قرنها الحادي والعشرين، نتيجة لهيمنة السياسة على معظم الاعلاميات فبنظرة سريعة على الواقع الاعلامي الدولي، يتبيّن كم سخّرت السياسة من مدارات اعلامية عديدة، وخصوصاً ما يُبث منها عبر أثير أمواج التلفزيون والراديو، اضافة لرواج ما تنشره المؤسسات المختصة من كتب ومجلات وجرائد ونشرات.. فائضة عن الحاجات الاجتماعية الفعلية لا بسبب توظيفها للجهود الاعلامية الكبيرة، ووضعها في خدمة السياسات الرأسمالية الغربية، وما يقابلها بدرجة متواضعة لا تُقاس معها، ضد انتشار النتاجات الاعلامية عند اطراف الرأي الآخر الاهلي، المستهدف قبل غيره من أي حرب نفسية اعلامية حكومية، سواء على الصُعد المحلية او الاقليمية أو الدولية.

الحرب الاعلامية.. أثراً وتأثيراً

قد.. يُظن ان من النتائج الاعتيادية التي تتركها عروض المواد الاعلامية المختلفة الانتهاجات، ليس لها اكثر من تأثيرات وقتية عابرة في نفوس الجمهور المتلقي لتلك العروض الاعلامية، وان كينونتها تمر في الأذهان مرور الكرام وان موقف إبداء المرونة من الاشياء، مسألة مقترنة عند عموم المتلقين للاعلام، بتفهم واعٍ يتجاوز أُطر التفكير الذاتي، وان الاتجاه نحو الموضوعية هو الأمر الغالب في التعامل مع عموم النتاجات الاسلامية ولما كان الاعلام قد اصبح مصدراً متقدماً ولصيقاً في الحياة اليومية الاجتماعية، فلعل مثل هذا الطرح السطحي – اذا جازت التسمية – يقود حتماً للأقرار، بان واحداً من اثنين هما.. اما ان نزوعاً نفسياً لا مسؤولاً لمعرفة المجهول، أو الفضول لمعرفة ما جرى أو يجري من احداث ووقائع، هو نوع من محاولة اشباع روحية الذات عضوياً أو قصداً، وهذا ما يعطي معنى بان هناك شعوراً بالاعتقاد يستهدف رجحان التفكير، والأحكام عند المتلقين للأعلام. فمثلاً حينما يلتزم الاعلام الغربي بعدم التعليق على مذابح الاطفال والنساء في بقاع محددة من العالم، فان هذا الاعلام ذاته يقيم الدنيا ويقعدها استنكارا عن قيام احدى الدول النامية بإلقاء القبض على عنصر مخابراتي غربي أُدين بالجرم التجسسي المشهود. ان الاعلام الغربي ما زال يقع في اخطاء قاتلة، حين يفوّر القائمون عليه، ان المجتمعات المتمدنة سوف تبقى مستقبلة للخزعبلات الاعلامية الغربية، ودسائس انظمتها الرأسمالية، والى ما لا نهاية من الازمنة.

إعتاد.. الأعلام الغربي، ان يشير لذاتيته بكونه إعلاما حرا)، في حين من المعلوم تماماً ان هذا الذهاب النرجسي المتخايل لا تسندهُ الوقائع الملموسة فكيف يجيز الاعلام الغربي بوصف نفسه بـ(الحر)، وهو يصادر حق اعلاميات العديد من البلدان النامية، ويحاصرها بألاعيب التبعية الاعلامية له؟ وهناك انطباع سايكولوجي مازال يتطلع لما وصل اليه طابع الصراع الاعلامي في العصر الراهن، وتقف مسألة حسبان الأمر على أساس الضرورات الحضارية، لمعرفة ما يمكن ان يتركه الاعلام الفوضوي المغامر من أثر وتأثير خصوصاً وان الاقتناع بالسائد من الاعلام يكاد يكون موضوعاً مفروغاً من بحثه، وهذا ما يجعل هناك دافعاً مستمراً وبالذات لدى المجتمعات العربية والاسلامية لعمل شيء فاضل، لتحقيق الارتقاء بالاعلام من اجل الحفاظ على نقاء الهوية، ووضع حدود عقلانية لوقف عمليات، تثقيف الأجيال إعلاميا بمبادئ الباطل، واللا أُبالية، والخذلان عن ركب الحياة الحقيقيّة، وان مجالات الاعلام قد طالت جوانب لا حصر لها من اهتمام الافراد – كل منهم على حدة – وان اخطر ما يواجه تركيبة المجتمعات الحضارية، هو الزحف لسلبيات واستلابات الاعلام الحديث.

و المعيار.. الاعلامي الاول متى ما كانت خلاصة الغاية منه هو الرجاء لبناء وإنعاش النفوس بروح الثقافة الحية، فيمكن ان يكــــون هذا المكسب المعنوي الاهـــم الأخذ بالأيادي الى ان يعيش، ويتعايش الناس فيما بينهم، على افضل ما يكون الاستمتاع بجمالية الأخلاق الانسانية.


اتمنى ان قد قربت او ادليت بدلوي في موضوعك الذي يكاد يؤرق مضجعك ، وهذه بعض استنتاجاتي حول هذا الموضوع .................... وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاة.

سيف

ما قال انك غبي ((( الا انت )))
وكلامك تم الرد عليه

اضافتك مميزة.........لا شك.......لكنها لا محل لها هاهنا

/*/*/*

عاصف

ما رايك في اعلامنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟ المحلي؟؟؟؟

والذي يخاطبنا