الصبر

الصبر

من هنا الى الفصل الثلاثين سُمِّي بالاخلاق، وقيل : الاخلاق مواريث المعاملات، فانّ الاخلاق ملكات في النفس يصدر معها الافعال من النفس محمودة بلا رويّة، فاذا تكرّرت المعاملات القلبية مع اللَّه بالنيّات الصادقة ظهرت من دوام تكررها هيئات راسخة في النفس؛ لتنوّرها بنور القلب وصفائه الحاصل ببركة المعاملات، فيسهل عليه بسبب تلك الهيئات صدور الفضائل والخيرات عنها وسلوك الطريقة.

قال اللَّه عزّوجلّ : ما عندكم ينفد وما عند اللَّه باق ولنجزيَنّ الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون.

وقال عزّ من قائل : قل يا عبادِ الذين آمنوا اتقوا ربّكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وارض اللَّه واسعة انّما يوفّى الصابرون اجرهم بغير حساب.

وقال عزّ اسمه : ولنبلوّنكم بشي‏ء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشّر الصابرين * الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انّا للَّه وانّا اليه راجعون * اولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمة واولئك هم المهتدون.

وقال تبارك وتعالى : يا ايّها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان اللَّه مع الصابرين.

وقال عزّ وعلا : واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين.

واليك بعض روايات الصبر :

1ـ ورد في حديث صحيح السند عن فضيل بن يسار، عن ابي عبداللَّه الصادق عليه السلام قال : (الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد، فاذا ذهب الراس ذهب الجسد، كذلك اذا ذهب الصبر ذهب الايمان).

ولعلَّ السرّ في افتراض الصبر راسا للإيمان واضح :

فاوّلاً - الصبر على الطاعة وترك المعصية راس الايمان؛ لأنّ نفس الانسان معجون خُلِقَ من شهوات وغرائز من ناحية، ومن العقل والحكمة من ناحية اخرى، فليس هو كالحيوان الذي لا يمتلك الا الشهوات، فلا يفترض بشانه الصبر على مخالفتها او تركها او معاكستها، ولا هو كالملَك الذي لا يمتلك الا العقل والمعرفة، فليست له شهوة يفترض صبره في مقابلتها.

فالصبر يعني : تغليب جيش العقل على جيش الشهوة اللذَين هم مصطفّان للقتال في نفس المؤمن، فمن الطبيعي ان يكون الصبر هو راس الايمان.

وثانيا - الصبر على المصيبة، يعني : حفظ الهدوء في مقابل المصيبة بقدر انتسابها الى اللَّه سبحانه، وان كان لابدّ له من الدفاع عن نفسه - لو كان منتسبا الى عدوّ له - بقدر انتسابها الى العدوّ، بل ولابدّ له - ايضا - من سلوك طريق العلاج في المصائب الالهية بقدر ما يسّر اللَّه له من العلاج. فهذا كلّه لا ينافي الصبر في مقابل المصيبة بمعنى حفظ التوازن وعدم الخروج على اللَّه بالجزع والشكوى الى غير اللَّه. ومن الواضح : انّ عدم الخروج على اللَّه بذلك يعتبر راس الايمان. نعم، لا باس بالشكوى الى اللَّه تعالى كما قال يعقوب عليه السلام : انّما اشكو بثّي وحزني الى اللَّه واعلم من اللَّه ما لا تعلمون.

2ـ ورد - ايضا - بسند صحيح عن حمزة بن حمران، عن الباقر عليه السلام قال : (الجنّة محفوفة بالمكاره والصبر، فمن صبر على المكاره في الدنيا دخل الجنّة. وجهنّم محفوفة باللذات والشهوات، فمن اعطى نفسه لذّتها وشهوتها دخل النار).

وتفسير هذه الرواية واضح : فانّ احتفاف الجنّة بالمكاره وجهنم باللذات هو الافتنان الوارد في قوله تعالى : الم * احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنّا وهم لا يفتنون * ولقد فتنّا الذين من قبلهم فليعلمنّ اللَّه الذين صدقوا وليعلمنّ الكاذبين.

ولو كان العكس هو الواقع، اي : انّ الجنة كانت محفوفة باللذات، وجهنّم محفوفة بالمكاره لأصبح الناس كلُّهم مؤمنين.

3ـ عن ابي سيّار، عن الصادق عليه السلام قال : (اذا دخل المؤمن قبره كانت الصلاة عن يمينه، والزكاة عن يساره، والبرّ مظلّ عليه وفي بعض النسخ مطلّ عليه ويتنحّى الصبر ناحية، فاذا دخل عليه الملكان اللذان يليان مساءلته قال الصبر للصلاة والزكاة والبرّ : دونكم صاحبكم، فان عجزتم عنه فانا دونه).

ولعلّ هذا الحديث يؤكد فكرة تجسّم الاعمال، او انّه تمثيل وتقريب الى الذهن لتاثير المعنويات والاعمال لو لم نقبل بمسلك تجسّم الاعمال.

4ـ عن عليّ عليه السلام قال : (قال رسول اللَّه صلى الله عليه واله : الصبر ثلاثة : صبر عند المصيبة، وصبر على الطاعة، وصبر عن المعصية. فمن صبر على المصيبة حتّى يردّها بحسن عزائها كتب اللَّه له ثلاث مئة درجة ما بين الدرجة الى الدرجة كما بين السماء الى الارض. ومن صبر على الطاعة كتب اللَّه له ست مئة درجة ما بين الدرجة الى الدرجة كما بين تخوم الارض الى العرش. ومن صبر عن المعصية كتب اللَّه له تسع مئة درجة ما بين الدرجة الى الدرجة كما بين تخوم الارض الى منتهى العرش).

هذه الرواية قسّمت الصبر الى ثلاثة اقسام : الصبر على المصيبة، والصبر على الطاعة، والصبر على ترك المعصية.

ولكن اكثر آيات الصبر التي اشرنا في مستهلّ الحديث الى بعضها واردة في مورد الصبر على المصيبة وان امكن دعوى الاطلاق فيها، نعم، يمكن استثناء ايتي استعينوا بالصبر والصلاة....

وقد ورد تفسير الصبر في قوله تعالى : واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين بالصوم.

وكانّ المقصود : التفسير بالفرد المناسب لمورد الاية باعتبار قرنه بالصلاة لا حصره بذلك. وكذلك ورد تفسيره بالصبر على ترك الحرام.

وعلى ايّة حال، فالذي يُفهم من هذه الرواية : انّ الصبر على الطاعة افضل من الصبر على المصيبة، وانّ الصبر على ترك المعصية افضل من الصبر على الطاعة. وهذا امر واضح الصحّة؛ فانّ الصبر على الطاعة صبر على تكاليف اللَّه تعالى، فمن الطبيعي ان يكون افضل من الصبر على المصائب المادية : من فقد مال او ولد او نحو ذلك. والمقصود بالصبر على الطاعة : الصبر على فعل الواجبات، في حين انّ المقصود بالصبر على ترك المعصية : الصبر على مخالفة الشهوات النفسية وترك اللذائذ المحرّمة. ومن الطبيعي انّ الثاني اصعب بكثير من الاوّل؛ ولهذا اصبح الصبر عن الثاني افضل من الصبر على الاول. امّا لو غضضنا النظر عن هذا التحديد فسيتّحد الصبر على الطاعة والصبر عن المعصية؛ لأنّ ترك الطاعة معصية، وترك المعصية طاعة.

ولكن قال بعض : انّ الصبر على الطاعة فوق الصبر عن المعصية؛ وذلك لأنّ الصابر عن المعصية مشتغل بقلبه في وساوسها، والمشتغل بالطاعة سالم من هذا الوسواس، فمقامه فوق مقام ذلك الاخر، خصوصا اذا صبر على دوامها، وحافظ عليها من النقص، وفعلها في الاوقات المشروعة من غير تفويت.

اقول : بناءً على هذا البيان فالصبر على الطاعة - ايضا - فيه اشتغال قلبه بوسوسة ترك الطاعة وراحته، وربّ انسان يطيع اللَّه في الواجبات في حين ا نّه لا يتورّع عن مقارفة المحرمات، بينما المتورع عن مقارفة المحرمات والصابر عنها يكون ملتزما عادة بالواجبات.

ومن الطريف - ايضا - ما قاله بعض المنحرفين عن خط اهل البيت عليهم السلام : من انّ الصبر من منازل العامّة دون الخاصّة؛ وذلك لأنّ الخاصّة وصلوا الى مستوى المحبّة، والمحبّ يلتذّ بالعذاب الذي اراده محبوبه، فليس له الم حتّى يصبر عليه، فيتناقض الصبر والمحبة كما قيل :

اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد

وقيل :

وكلُّ لذيذةٍ قد نلتُ منه سوى ملذوذِ وجدي بالعذابِ

وايضا انّ الصبر امر منكر في طريق التوحيد، بل هو انكر من كلِّ منكر؛ وذلك لأنّ فيه قوّة الدعوى؛ لأنّ الصابر يدّعي قوّة الثبات، فيلزم من هذا انّه يعتقد انّ لنفسه قوّة، وانّ تلك القوّة عظيمة. وهذا مبالغة في البهتان؛ اذ ليس لأحد قوّة اصلاً؛ لأنّ القوّة للَّه جميعا، وبذلك يشهد التوحيد، والتوحيد يقتضي فناء النفس، فيكون الصبر انكر؛ لأنّ اثبات النفس في طريق التوحيد من اقبح المنكرات.

اقول : هذا الكلام ناتج من عدم الايمان بالوجود التعلّقي، ومن الغفلة عن ذاتيّة الالام المادّية للإنسان لدى المصائب من وجه، والتي لا تنافي الالتذاذ المعنوي بما اراده اللَّه وبالقيام بالواجب من وجه اخر.

وليس هنا محل شرح ذلك فلسفيا، ولكنّي اقول هنا : امّا انّ القوم جريؤون جدّا في تاويل القرآن، او يعتقدون : انّ اقطابهم اعلى مرتبة من اولي العزم من الانبياء الذين نسب اللَّه - تعالى - اليهم الصبر في قوله : فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل... وكذلك قال يعقوب عليه السلام الذي هو نبيّ من انبياء اللَّه العظام وان لم يكن من اولي العزم : فصبر جميل واللَّه المستعان على ما تصفون.

ويعجبني ان اذكر هنا رواية طريفة بشان صبر يعقوب وآبائه :

فقد ورد في الاثر : (لمّا كان من امر اخوة يوسف ما كان كتب يعقوب عليه السلام الى يوسف عليه السلام وهو لا يعلم انه يوسف : بسم اللَّه الرحمن الرحيم من يعقوب اسرائيل اللَّه ابن اسحاق ذبيح اللَّه ابن ابراهيم خليل اللَّه عزّوجلّ الى عزيز آل فرعون سلام عليك. فانّي احمد اليك اللَّه الذي لا اله الا هو. امّا بعد : فانّا اهل بيت مولعة بنا اسباب البلاء : كان جدّي ابراهيم القي في النار في طاعة ربّه، فجعلها اللَّه - عزّوجلّ عليه بردا وسلاما، وامر اللَّه جدّي ان يذبح ابي ففداه بما فداه به، وكان لي ابن وكان من اعزّ الناس عليّ ففقدته، فاذهب حزني عليه نور بصري، وكان له اخ من امّه، فكنت اذا ذكرت المفقود ضممت اخاه هذا الى صدري، فاذهب عنّي بعض وجدي، وهو المحبوس عندك في السرقة، وانّي اشهدك انّي لم اسرق ولم الد سارقا. فلما قرا يوسف كتابه بكى، وكتب اليه : بسم اللَّه الرحمن الرحيم اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا. فلمّا انتهى الكتاب الى يعقوب قال : و اللَّه ما هذا بكلام الملوك والفراعنة، بل هو كلام الانبياء واولاد الانبياء، فحينئذٍ قال :يا بنيّ اذهبوا فتحسّسوا من يوسف).

و كما قلنا لا نريد بحث المسالة فلسفيا، لكن يمكن ابطال عدم امكان اجتماع الصبر والحبّ بتجربة الانسان العادي الغارق في حبّ نفسه حينما يشرب دواءً مرّا، ويتحمّل الم المرارة، ويصبر عليه في سبيل حبّه لنفسه ولشفائه المترتب على هذا الدواء، الا ترى كيف اجتمع الصبر على شرب الدواء وتالّمه به مع حبّه لنفسه، فهو يعتبر صابرا على البلاء على الرغم من انَّ ما فعله كان صالحا لنفسه، وهو يحبّ نفسه اشدّ الحبّ وغارق في مشتهيات نفسه ومصالحها اشدّ الغرق، وقد فعل ما فعله لأجل نفسه ؟ ! فسواءٌ فُسِّر ذلك فلسفيّا على اساس اختلاف مراتب النفس او جوانبها وزواياها، او فُسِّر ذلك على اساس كون ذات المؤلم هي المقدّمة للمحبوب التي يسري اليها الحبّ والالتذاذ بها، وامّا الالم فهو لازم المحبوب ولا يسري اليه الحب والالتذاذ، او فسّر بايّ تفسير ثالث، فنفس التفسير يسري الى محل الكلام.

نعم، في حالات الانذهال في اللَّه تعالى ربّما لا يحسّ العبد بالالم نتيجة فنائه في اللَّه وذهوله عن كلِّ ما سواه، وذلك من قبيل ما يُروى بشان اخراج السهم من رجل امامنا اميرالمؤمنين عليه السلام في وقت انشغاله بالصلاة وهذا امر آخر، وهو امر ممكن وواقع في المحبوب البشري كما حدّثنا القرآن عن صويحبات يوسف وتقطيعهنّ ايديهنّ حين النظر الى جمال يوسف الظاهري بالباصرة، فكيف لا يكون لدى النظر الى الجمال الحقيقي بالبصيرة لمن هو حبيب قلوب الصادقين واله العالمين وغاية آمال العارفين ؟ !

5ـ حديث صحيح السند عن عبداللَّه بن سنان واسحاق بن عمّار، عن الصادق عليه السلام قال : (قال رسول اللَّه صلى الله عليه واله : قال اللَّه عزّوجلّ : انّي جعلت الدنيا بين عبادي قرضا، فمَنْ اقرضني منها قرضا اعطيته بكلِّ واحدة عشرا الى سبع مئة ضعف وما شئتُ من ذلك. ومَنْ لم يقرضني منها قرضا فاخذت منه شيئا قسرا فصبر اعطيته ثلاث خصال، لو اعطيت واحدة منهنّ ملائكتي لرضوا بها منّي. قال : ثُمّ تلا ابو عبداللَّه عليه السلام قول اللَّه عزّوجلّ : الَّذِينَ اذا اصابتهُم مُصِيبَةٌ قَالُوا انّا للَّهِ وانّا اليهِ راجِعُون * اولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِن ربِّهِمْ فهذه واحدة من ثلاث خصالورَحْمَةٌ ثنتان واولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدونَ ثلاث . ثُم قال ابو عبداللَّه‏عليه السلام : هذا لمن اخذ اللَّه منه شيئا قسرا).

6ـ رواية الوشاء عن بعض اصحابه، عن ابي عبداللَّه عليه السلام قال : (انّا صُبَّر، وشيعتنا اصبر منّا. قلت : جعلت فداك كيف صار شيعتكم اصبر منكم ؟ ! قال : لأ نّا نصبر على ما نعلم، وشيعتنا يصبرون على ما لايعلمون

منقول

المصدر: نفساني

بصراحه الصبر ميزه جيده ولكني لا استطيع ان اصبر ولا املك هذه الصفه

جزاك الله خيرا

اختي الكريمه

نعم الناقل والمنقول ،،،، بارك الله فيك

اشكر اخي الحوراني لمتابعتك

الصبر نعمه عظيمه..
و احمد الله اني من النوع اللي
يصبر كثير لان هناك مواقف كثيرة مرت علي في
حياتي لو لم اصبر بها لا اعلم ما الذي كان سيحدث لي

لك كل الشكر على هالموضوع الاكثر من رائع...

اشكرك على مرورك ارجوحه الزمن

جزاك الله خيرا اختي عرفتي تنقلي
موضوع رائع فعلا الصبر نعمة رائعة
ورائعة ورائعة لان الصبر مفتاح الفرج والله مع الصابرين واتمنى ان اكون من الصابرين انا صبورة بس مو كثير بدي يزداد صبري اكثر يارب تسلمي اختي

اشكرك اختى احلام كت على مرورج

( الصبر مفتاح الفرج )

ثانكس على الموضوع الجميل

أحمد